KINGDOM OF SITHTHARS

We usually term the following five elements viz., earth, air, fire, water and sky as pancha bootham. Both earth and all the beings (living and non-living) enclosed in earth are composition of the above said five basic elements. However, the proportion of these 5 elements varies from one being to another and is unique. That is why Siththars says “andaththil ullathae pindam, pindaththil ullathae andam” which literally means “whatever is in universe lies in beings and vice versa”.

The changes, i.e. alteration in equilibrium or deficiency of one or more element, in composition of these 5 elements in humans induces aging, disease etc,. Siththar’s medicine basicly focuses on handling these 5 elements to keep it in equilibrium. 

As Siththars are highly aware of elements composition in all beings and hence not only capable of altering those proportions in humans but also they are capable of changing any thing on their need and will. What we call in nowadays science as atomic and molecular studies! It is none other than the basis of our Siththar’s medical practice and alchemy.

Agathiyar in his book “Agathiyar paripooranam” listed out the principal compound of five basic elements viz., earth, air, fire, water and sky as follows in his poem:

ஆடவே அட்டசித்துந் தானேயாட

aadavae attasithththun thaanaeyaada

     அடங்கிநின்ற பூதவகைச் சரக்குக்கேளு

     adangininra poothvakaich sarakkukaelae

போடவே காரவகை பதிமூன்றுந்தான்

poadavae kaaravakai pathimoonrunthaan

     பாங்கான பிருதிவியென றறிந்துகொள்ளு

     paangkaana piruthiviyena rarinthukollu

கூடவே சாரவகை பன்னிரெண்டுந்தான்

koodavae saaravakai pannirendunthaan

     குறியாக அப்புவெனக் கூர்ந்துபாரு

     kuriyaaka appuvenak koornthupaaru

வாடவே வைப்புவகை முப்பத்திரெண்டு

vaadavae vaippuvakai muppaththirendu

     வரிசையுடன் தேயுவென மகிழ்ந்துகாணே

     varisaiyudan thaeyuvena makizhnthukaanae.

காணவே விளைவுவகை முப்பத்திரெண்டுங்

kaanavae vilaivuvakai muppaththirendung

     கருவான வாயுவெனக் கனிந்துபாரு

     karuvaana vaayuvenak kaninthupaaru

பூணவே உபரசம்நூத் திரண்டுபத்தும்

poonavae uparasamnooth thirandupaththum

     புத்தியுட னாகாச மென்றுபாரு

     puththiyuda naakaasa menrupaaru

தோணவே வகையறிந்து பஞ்சபூதம்

thonavae vakaiyarinthu panchapootham

     சுத்தமுள்ள சரக்குவகை யறிந்துகொண்டு

  suththamulla sarakkuvakai yarinthukondu

பேணவே சத்துருமித் துருவைக்கண்டு

paenavae saththurumith thuruvaikkandu

     பிரியமுடன் சரக்குகளைக் கட்டிப்பாரே

      piriyamudan sarakkukalaik kattippaarae.

There are 13 types of compounds (kaara vakai) which principally focuses soil/earth elements.

There are about 12 compounds (saara vakai) principally focusing water elements.

There are 32 compounds (vaippu vakai) principally focusing fire elements. 

Air element has its principal dominance on 32 compounds (vilaivu vakai).

And finally, space element has its dominance over 100 compounds (uparasa vakai).

These are the basic composition of panchabootham and one should be well versed in all the above before starting their practice in field of medicine and alchemy. Then, next step is learning or knowing the combination of one or more of the above said elemental compounds and its effects. 

What are those effects?

We shall see the continuation in upcoming post.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Among the five types of ashrams noted by Agathiyar, let us see the last two types in this post. Moreover, these final two are higher level in hierarchy.

Vanaprastha ashram.

காணவே சன்யாச ஆச்சிரமஞ் சொன்னேன்

kaanavae sanyaasa aachchiramnj sonnaen

     கருணையுடன் வானப்பிரஸ்த னாச்சிரமங்கேனே

     karunaiyudan vaanappirashtha naachchiramangaenae

கோணவே சுகதுக்கம் ரெண்டும்விட்டு

koanavae sukathukkam rendumvittu

     சூழ்காவிற் கிழங்கருத்திச் சுத்தமாக

     soozhkaavir kizhankaruththich chuththamaaka

பூணவே பனிவெயிலிற் பொருந்திமைந்தா

poonavae paniveyilir porunthimainthaa

    புகழ்பஞ்சாக் கினிநடுவி லிருந்துகொண்டு

    pukazhpanjaak kininaduvi lirunthukondu

பேணவே குருபதியில் பெலமாய்நின்றால்

paenavae kurupathiyil pelamaaininraal

    பிலக்குமடா ஆச்சிரமம் பேணிப்பாரே

    pilakkumadaa aachchiramam paenippaarae.

பாரப்பா வானப்பிரஸ்த னாச்சிரமந்தானும்

paarappaa vaanappirastha naachchiramanthaanum

    பதிவாகி நிற்பதற்கு மந்திரங்கேளு

    pathivaaki nirpatharkku manthirangaelu

நேரப்பா தானிருந்து குருவைப்போற்றி

naerappaa thaanirunthu kuruvaippoatri

    நீமகனே ஓம்அம்சிவ வசியென்றேதான்

    neemakanae omamsiva vasiyenraethaan

காரப்பா புருவமதில் தினம்நூறுமைந்தா

kaarappaa puruvamathil thinamnoorumaintha

    கருணையுட ணுருவேறக் காச்சிகாணும்

     karunaiyudan nuruvaerak kaachchikaanum

சீர்பெருகும் வானப்பிரஸ்த நாச்சிரமந்தானும்

seerpaerukum vaanppirastha nachchimaanthaanum

   சிவசிவா திறமாகுஞ் சிவயோகம்பாரே

    sivasivaa thiramaakunj sivayogampaarae.

The pupils of this ashram are devoid of earthly feelings (happiness and sorrow). They will not even mind rain and burning sun with their food habits, which mainly depends on fruits and edible roots. Agathiyar says that, these pupils perform their yogic procedure in panchaakni.

These pupils worship their guru and chants mantra “om am siva vasi” 100 times per day. On these periodic chanting, they accomplish this level and become highly eligible for next final level.

Athivarna ashram.

பாராப்பா புலத்தியனே சொன்னவகைநாலும்

paarappaa Pulaththiyanae sonnavakainaalum

    பதிவான அதிலிருந்து மனஞ்செவ்வையானால்

    pathivaana athilirunthu mananjsevvaiyaanaal

நேரப்பா அதிவர்னாச் சிரமந்தன்னை

  naerappaa athivarnaach chiramanthannai

    நேர்மையுடன் சொல்லுகிறே னினைவாய்க்கேளு

     naermaiyudan sollukirae ninaivaaikkaelu

காரப்பா பிரபஞ்ச மாயைவிட்டு

kaarappaa pirapanja maayaivittu

     கனயோக நிஷ்டைதனைக் கடக்கத்தள்ளி

     kanayoga nishtaithanaik kadakkaththalli

தேரப்பா செவியுடனே விழியுங்கெட்டு

Thaerappaa seviyudanae vizhiyungkettu

     சிவசிவா சின்மயமாய்த் தெளிவார்காணே

      sivasivaa sinmayamaaith thelivaarkaanae.

தெளிவற்றுச் சுளியற்றுச் செகமுமற்று

thelivatruk kaliyatruch sekamumatru

     சிவசிவா வென்றதொரு சத்தமற்று

     sivasivaa venrathoru saththamatru

ஒளிவற்று ஆகாச ஓசையற்று

olivatru aakaasa oasaiyatru

     ஒன்றுமுதல் எட்டுரெண்டு உணர்வுமற்று

     onrumuthal etturendu unarvumatru

நெளிவற்று நினைவற்று நேர்மையற்று

nelivatru ninaivatru naermaiyatru

     நேசமுதல் பாசமற்று நிலையுமற்று

     naesamuthal paasamatru nilaiyumatru

அளிவற்று வெளியொளியில் யெங்குந்தானாய்

alivatru veliyoliyil yenkunthaanai

     அமர்ந்திருந்தா லாதிவர்னாச் சிரமம்பாரே

      amarnthirunthaa laathivarnaach chiramampaarae.

Agathiyar says that, those who completed all four levels alone can live in this ashram. The stage depicts the pupil’s life which are devoid of universal illusion; and pass over contemplation states; and will be free of  thoughts, anxiety, Worldly feelings, sound of siva-sivaa; and even free of philosophy from one to ettirandu; and will be without conscious, affection, love and all sorts feelings; but will be only with the thought of oneness in universe. This is the life in athivarna ashram.

This is the traditional ashram types in olden days. People used to live in various types of ashram depend on their own interest, physical and mental strength, their future life and its requirement. However, it is up to the readers to decide and find out!! Whether ashrams in today’s world were following the above said procedure.

All the information concerning ashrams is taken from book titled “Agathiyar Paripooranam”.

See you in upcoming post with interesting information.

Stay tuned!

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

We have already seen that there are 5 types of ashrams viz, bhramacharya ashram, grihastha ashram, sannyasa ashram, vanaprastha ashram and athivarna ashram in the previous posts. Also we learnt that each type of ashram refers hierarchical levels. 

Let us see the Agathiyar’s description on first three levels in thiss post.

Brahmacharya ashram.

அறிவான புலத்தியனே சொல்லக்கேளு

arivaana Pulaththiyanae sollakkaelu

     அருமையுள்ள பிர்மசாரி ஆச்சிரமந்தன்னை

     arumaiyulla piramachaari aachchiramanthannai

நெறியாக ஒருபோது பிச்சைகொண்டு

neriyaaka orupoathu pichchaikondu

      நேமமுட னனுதினமும் வேதம்பார்த்து

       naemamuda nanuthinamum vaethampaarththu

திறிகால மறவாமல் நிஷ்டை நேமம்

thirikaala maravaamal nishtai naemam

      செய்துமன தறிவாலே யோகஞ்செய்து

      seithumana tharivaalae yoganjseythu

குறியாகச் சிகைவளர்த்து எண்ணைதள்ளிக்

kuriyaakach chikaivalarththu ennaithallik

      கூர்மையுள்ள பிர்மஆச் சிரமந்தானே

       koormaiyulla biramaach chiramanthaanae.

தானாகத் தானவனாய் மனதுகூர்ந்து

thaanaakath thaanavanaai manathukoornthu

     சங்கையுடன் யிம்முறைதான் தவறாமல்தான்

     sangkaiyudan yimmuraithaan thavaraamalthaan

கோனான குருபதியில் மனதுகூர்ந்து

kaonaana gurupathiyil manathukoornthu

     குறிப்புடனே செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

     kurippudanae sepikkirathoar manthirangkaelu

தேனான அமுர்தம்டா அம்கிலிசிம்மென்று

thaenaana amurthamdaa amkilisimmenru

      சிவசிவா தினம்நூறு செபித்தால்மைந்தா

       sivasivaa thinamnooru sepithaalmainthaa

ஊனான தேகமடா பிர்மமாச்சு

oonaana thaekamadaa pirammamaachu

      உத்தமனே பிரமசூச் சிரமஞ்சித்தே

      uththamanae piramasooch siramnjchiththae.

The pupils of brahmcharya ashram will grow long hair without using oil. They will have only one meal per day obtain through begging and perform all recommended customary rituals without fail.

Agathiyar says, they used to chant the mantra “am kili sim” 100 times per day. Hence, their body becomes Brahma soroopam*. If their body becomes brahma soroopam, which means they accomplished this level and are qualified for next hierarchical level.

Grihastha ashram.

சித்தியுடன் பிர்மசூச் சிரமஞ்சொன்னேன்

siththiyudan piramasooch chiramnjsonnaen

      சிவசிவா கிரகஸ்த னாச்சிரமங்கேளு

  sivasivaa kirakashtha naachiramngkaelu

பத்தியுடன் கொலைகளவு காமந்தீமை

paththiyudan kolaikalavu kaamantheemai

       பாராமல் சமுசார மார்க்கமாகி

   paaraamal samusaara maarkkamaaki

சுத்தமுடன் சகலவுயிர் தானாயெண்ணி

suththamudan sakalvuyir thaanayenni

       சுகிர்தமுடன் தர்மங்க ளீய்ந்துகொண்டால்

   sukirthamudan tharmangka leeinthukondaal

வெத்தியுடன் சகலசவு பாக்கியம்பெற்று

veththiyudan sakalasavu paakkiyampetru

       விளங்குமடா கிரகஸ்த னாச்சிரமங்காணே

   vilangkumadaa kiragastha naachiramangkaanae.

காணவே கிரகமதி லிருந்துகொண்டு

kaanavae kirakamathi lirunthukondu

      காசினியில் தர்மவா நாகிமைந்தா

   kaasiniyil tharmavaa naakimainthaa

பூணவே சற்குருவின் பாதம்போற்றி

poonavae sarguruvin paathampoatri

       புத்தியுடன் செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

   puththiyudan sebikkirathaor manthirangkaelu

தோணவே தானிருந்து புருவமேவி

thoanavae thaanirunthu puruvamaevi

       சுத்தமுடன் ஓங்றீங் அஙுங்கென்று

   suththamudan oangreeng angungkenru

பேணவே தானிருந்து செபித்தாயாகில்

paenavae thaanirunthu sebiththaayaakil

       பிலக்குமடா கிரகஸ்த னாச்சிரமம்பாரே

   pilakkumadaa kirakastha naachiramampaarae.

Though the life of grihastha ashram includes luxurious comfortably blessed family life along with wife and children, however, they were free from bad activities like murder, theft and lust. The pupils of this ashram treat all beings life as their own hence, will not harm any beings and live according to guru’s advices.

They chant the mantra, “ong reeng angung” 100 times per day. On continuing this practice, they accomplished the level of this ashram and are eligible to move into next hierarchical level.

Sannyasa ashram.

பாரப்பா கிரகிஷ்த னாச்சிரமஞ்சொன்னேன் 

paarappaa kirakishtha naachiramanjsonnaen

     பதிவான சன்யாசி ஆச்சிரமங்கேளு

  pathivaana sanyaasi aachiramangkaelae

சேரப்பா சிகநூல்கள் அகற்றிமைந்தா

saerappaa sikanoolkal akatrimainthaa

     தேகசுத்தி காயாசம் செய்துகொண்டு

  thaekasuththi kaayaasam seithukondu

காரப்பா தற்பனஓ மங்கள்செய்து

kaarappaa tharpanao mangalseithu

     காலறிந்து சிவயோகக் கருத்தில்நின்று

  kaalarinthu sivayogak karuththilninru

நேரப்பா பிச்சைகொண்டு அறிவில்நின்றால்

naerappaa pichchaikondu arivilninraal

    நிலைத்துதடா சன்யாச ஆச்சிரமங்காணே

  nilaiththuthadaa sanyaasa aachiramangkaanae.

தானான சன்யாசம் பெற்றோர்தானும்

thaanaana sanyaasam petroarthaanum

    தன்மையுட னிம்முறைகள் தவறாமற்றான்

  thanmaiyuda nimmuraikal thavaraamatraan

தானான பதிநோக்கித் தானேதானாய்

thaanaana pathinoakkith thaanaethaanaai

    தன்மையுடன் செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

  thanmaiyudan sepikkirathoar manthirangkaelu

தானான விஞ்சையுட ஓம்அய்யும் கிலியுஞ் சவ்வும்

thaanaana vinjaiyuda omaiyyum kiliyunj savvum

    தன்மையுடன் தினம்நூறு செபித்தாயாகில்

  thanmaiyudan thinamnooru sepiththaayaakil

தானான சன்யாசி யாச்சிரமம்மைந்தா

thaanaana sanyaasi yaachchirammainthaa

    தன்மையுடன் தானாகத் திறக்குங்காணே

  thanmaiyudan thaanaakath thirakkungkaanae.

The pupils of this ashram are clean in nature, who cleared all hair from their head and looks like sanyaasi. They perform homam and tharpanam* and have their food through begging.

They used to chant the mantra “om aiyum kiliyunj savvum” 100 times per day. Agathiyar says, on continuous chanting of mantra, they able to accomplish this level and are eligible to continue next level.

Let us see next two types of ashram in the upcoming post.

Stay tuned!!

*Soroopam – nature or form

*Tharpanam – libations of water to gods, hermits and manes

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Apart from the Siththar's tradition, the guru-sishya tradition has its long term journey even in Indian vedic culture. Till last century this guru-sishya practice did not lose its glory however, it becomes a completely extinct art of practice nowadays. Alas! Future generation will not even get a hint about this guru-sishya way of learning arts.

We always imagined ashram as small kudil (home built using various types of leafs like palm, coconut etc,) enclosed by beautiful garden, which lies in the outskirt of village or people community. There stays a guru and the pupils of that guru who came to learn from guru. Almost, all our imaginations depict the ashram as said above.

Is that a ashram? How it functioned? Are there any types and forms among ashrams? For these above series of question, we found answers from Agathiyar’s book titled “Agathiyar Paripooranam”. My ultimate aim is to share that information in this series.

Agathiyar says, there are 5 types of ashrams which are as follows:

Brahmacharya ashram

Grihastha ashram

Sannyasa ashram

Vanaprastha ashram

Athivarna ashram

These 5 types refer to five hierarchical level of ashrams. On completing one level, one can go to upper level and so on. It is more like nowadays, primary, high school, higher secondary, undergraduate and post graduate education level.

Since, Agathiyar describes the pupil in those levels of ashrams as follows:

பார்பிரமச் சாரியடா பிர்மாவாகும்

paarpriamach chaariyadaa pirmaavaakum

    பதிவான கிரகஸ்தன் விஷ்ணுவாகும்

    pathivaana kirakasthan vishnuvaakum

நேர்குருவாஞ் சன்யாசம் ருத்திரனாகும்

naerkuruvaanj sanyaasam ruththiranaakum

    நிலைவானப் பிரஷ்தனடா மயேசனாகும்

    nilaiyaanap pirashthanadaa mayaesanaakum

சீர்பெருகும் ஆதிவர்னாச் சிரமமைந்தா

seerperukum aathirvarnaach siramamainthaa

    சிவசிவா சதாசிவனாய்த் தெளிந்துகொள்ளு

    sivasivaa sathasivnith thelinthukollu

ஆரறிவா ரஞ்சுநிலை விரதம்பெற்று

aararivaa ranjunilai virathampetru

    அமர்ந்திருப்பான் கோடியிலே ஒருவன்றானே

    amarnthiruppaan koadiyil oruvanraanae.

Those whose lives in brahmacharya ashram are correlated to Lord Brahma, pupils of grihastha are correlated to Lord Vishnu, pupils in sannyasa ashram are correlated to Lord Rudra, pupils of vanaprastha ashram are correlated to Lord Maheshwara and pupils of athivarna ashram are correlated to Lord Sadasiva.  However, who completed all the above said level is in the ratio of one among the crore. 

Amazing right! How will be the pupil of those ashrams? What are all their functions? What might be their aim?

Let us see in the upcoming post. 

Stay tuned!!

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

We often tell about a person as ‘he disappeared mystically!!’ if we can not find him over time. Otherwise we heard the myth of ‘suddenly disappeared in one place and appeared somewhere in another place’ in fraction of second in many instances of our historical, magical stories.

Is it possible in real life?

Agathiyar says it as, absolutely possible event!! Many related notes are noted in book titled “agathiyar paripooranam”. He describes the preparation process of one anjanai mai, which is used in process of self disappearance of one’s structure. 

How to prepare this mai?

சித்தியுள்ள அஞ்சனந்தா னொன்றுகேளு

siththiyulla anjananthaa nonrukaelu

        திறமான தேவாங்கு காமரூபி

       thiramaana thaevaangku kaamaroobi

பத்தியுள்ள கருக்குருவி மூன்றின்பிச்சும்

paththiyulla karukkuruvi moonrinpichchum

      பாலகனே ஒன்றாக கருக்கிக் கொள்ளு

      paalakanae onraaka karukkik kollu

சுத்தமுள்ள முட்டோட்டி லிட்டுக்கொண்டு

suththamulla muttoatti littukkondu

     சூதுகப டில்லாமல் வருக்கும்போது

     soothukapa dillaamal varukkumpoathu

பத்தியுடன் தானுருகி மையாய்நிற்கும்

paththiyudan thaanuruki maiyaainirkum

    மார்க்கமுடன் கல்வமதில் வைத்துக்காணே

    maarkkamudan kalvamathil vaiththukaanae

காணவே பேரண்டத் தயிலம்விட்டு

kaanavae paerandath thayilamvittu

     கடைந்தெடுக்கும் போதிலிருக் கண்ணிற்காணும்

     kadainthedukkum poathiliruk kannirkaanum

ஊணவே ஓம்கிலிரங்ரங் கென்றேதான்

oonavae omkilirangrang kenraethaan

     உத்தமனே தான்செபித்து வழித்துக்கொண்டு

     uththamanae thaansepiththu vazhiththukkondu

பேணவே மதகரியின் கொம்பில்வைத்து

paenavae mathakariyin kombilvaiththu

     பிலமான சிமிழதனைப் பதனம்பண்ணி  

     pilamaana simizhathanaip pathanampanni

பண்ணியந்த மையெடுத்துத் திலதம்போட்டு

panniyantha maiyeduththuth thilathampoattu

     கண்ணிறைந்த காட்சியிலே நின்றால்மைந்தா

     kanniraintha kaatchiyilae ninraalmainthaa

காசினியி லுனதுருவைக் காணமாட்டார்

kaasiniyi lunathuruvaik kaanamaattaar

       புண்ணியனே மனதுகந்த யிடத்தில்நின்று

       punniyanae manathukantha yidaththilninru

போதமுடன் ஞானநெறி தன்னைப் பாரு

poathamudan gnaananeri thannaip paaru

       தன்னருளைத் தனதாகப் பார்த்துப்பின்பு

       thannarulaith thanathaakap paarththuppinpu

சங்கையுடன் திலதமதை யெடுத்துப்பாரே

sangkaiyudan thilathamathai yeduthhtuppaarae

        என்னசொல்வேன் உனதுரு கண்ணிற்காணும்

        ennasolvaen unathuru kannirkaanum.

Agathiyar asked to, burn out the pichchu*of lemur, karukkuruvi (bird) and kaamaroopi. Then take the above burned part in egg shell and fry it till it melts and become mai*. Now place this mai in kalvam* along with paerandath thailam and grind it well.

After grinding that mixture, collect it in a vessel made up of elephant tusk. While collecting, chant the mantra “om kili rahng rahng” continuously.

Now, mai has to be applied as thilakam* in forehead on the time when one want to disappear his own structure. Agathiyar says, now no one in the world can see him. Now, one must go to his favourite place and can perform yoga and meditation to find oneself. However, on wiping out the thilakam, his structure is now visible to others.

This post is just intended for sharing the Siththar’s information and possibility of the above said information needs further extendable research.

*Pichchu – It is one of the organs in the animal. It can be seen in any animal which have liver. It can be seen next to liver in blackish green colour. It will be in size of 1 or 2 inch. It is also called as “piththu”. It has to be used carefully without shaken.

*Mai – Black pigment

*Kalvam – It is kaind of roller, which was made out of stone, used by Siththars for grinding

*Thilakam – a small circular mark on the forehead

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

*Thiruneeru – the sacred ashes (used for Saivites mark)

Thiruneeru is principal symbol of saivite people, for whom Lord Shiva is principal god. Thiruneeru is otherwise named as iratchai, saaram, vipoothi, pasumam, pasitham. The cow dung of cow whose in taken food should mostly be cynodon dactylon and make it into small sized rounded pellets. Now, enclose these pellets with rice bran and put an pudam. Now, all these pellets gets burned out and become white ashes (named as neeru). Agathiyar says this as process of making pure thiruneeru.

Thiruneeru can be weared as two forms. The one form in which thiruneeru can be wore without gap is called “ulthoolanam”. The next form where thiruneeru is taken in index finger, middle finger and ring finger and wore as three parallel lines is called as “thiripundarikam”. The philosophical reason behind these forms of wearing thiruneeru is broad and extensive.

In previous days, thiruneeru is prepared by people according to their need however, the preparation method need certain restriction which are  given out by ancestors. Pure white thiruneeru is generally termed as best quality thiruneeru. However, adopting the above procedures by the manufacturer is highly impossible or might be low in recent days making of vipoothi. 

In Siththalogy, we got many notes of  extensive usage of vipoothi in many procedures viz, chanting, yantra, medicine etc,. Also, Agathiyar in his book, “Agathiyar Paripooranam” suggest the way of  getting this vipoothi from other person in his poem as follows;

ஆமப்பா சூட்சம்வெகு சூட்சமான

aamappaa sootchamveku sootchamaana

     அருமையுள்ள மந்திரத்தைத் தியானம்பண்ணி

     arumaiyulla manthiraththai thiyaanampanni

ஓமப்பா நல்லோர்க ளிடமாய்மைந்தா

oamappaa nallosrka lidamaaimainthaa

     உத்தமனே விபூதியுட நெதுவானாலும்

     uththamanae vipoothiyuda nethuvaanaalum

தாமப்பா தனதாக வாங்கும்போது

thaamappaa thanathaaka vaangkumpoathu

     சங்கையுட நவர்கள்செய்யுந் தவமெல்லாந்தான்

     sankaiyuda navarkalseyyun thavamellaanthaan

வாமப்பால் பூரணத்தின் மகிமையாலே

vaamappaal pooranaththin makimaiyaalae

     வந்துவிடும் மனதறிவால் மனதைப்பாரே

     vanthuvidum manatharivaal manathaippaarae.

மனதாக நல்லோர்க ளிடத்திலிந்த 

manathaaka nalloarka lidathilintha

     மந்திரத்தைத் தானினைத்துப் பூரித்தாக்கால்

     manthiraththaith thaaninaiththup pooriththaakkaal

மனதாக அவர்கள்செய்யுந் தவப்பலந்தான்

manathaaka avarkalseyyun thavappalanthaan

     மந்திரங்கள் தன்னுடனே வந்துசேரும்

     manthirangkal thannudanae vanthusaerum

மனதாக மூடர்வெகு வஞ்சர்கிட்ட

manathaaka moodarveku vanjarkitta

     மணிமந்திர பூதியுட நெதுவானாலும்

     manimanthira poothiyuda nethuvaanaalum

மனதாக அவர்களிடம் வாங்கும்போது

manathaaka avarkalidam vaangkumpoathu

     மக்களே அவர்கள்குணம் வருகும்பாரே

     makkalae avarkalkunam varukumpaarae.

On receiving vipoothi from one person, all the value of meditation and the character of giving person will get transferred to receiving person. Hence, one should keep this in mind and must receive vipoothi from one’s hand who is good in character otherwise, getting vipoothi from bad person will leads to wrong happenings.

On getting vippothi from good person, there is a trick to get full value which was given by Agathiyar.

What is that trick?

சாற்றியதோ ருபதேசம் நன்றாய்கேளு

saatriyathoa rupathaesam nanraaikkaelu

சங்கையுடன் ரூம்றீம் சிம்ராவென்று 

sangkaiyudan roomreem simraavenru

தேற்றியதோர் சித்தர்சிவ யோகிதானும்

thaetriyathoar siththarsiva yogithaanum

திருநீறு தானெடுத்துக் கொடுக்கும்போது

thiruneeru thaaneduththuk kodukkumpoathu

பார்த்திபனே மந்திரத்தை நினைத்துவாங்க

paarthipanae manthiraththai ninaiththuvaangka

பதிலாக அவர்பிலமும் வருகும்பாரே

pathilaaka avarpilamum varukumpaarae.

Agathiyar says, on receiving vipoothi from the hand of Siththars and Siva Yogiss, gnanis, chant the following mantra  “room Reem simraa” in mind silently, through which one will all the good values of meditation and good characters of giver.

Amazing information!!! Isn’t it? 

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

The first expected information of our society from married couple is a child. However, a small delay in having child, creates greatest havoc which in turn built mental pressure and tension among couple. Even though, allopathy medicine put forth many remedy cure for this problem, where all the remedies are expensive.

Our Siththars gave many cures for this problem via Siddha medicine which, I have shared those posts along the series. In this series, let us see one cure given by Danvanthiri in his book “Danvanthiri Kaaviyam” as follows:

வாறான மங்கையர்கள் கெற்பமாக

vaaraana mangkaiyarkal kerpamaaka

      வறையுறேன் பசும்பாலும் வசம்புதானும்

      varaiyuraen pasumpaalum vasamputhaanum

நீறான விழுதியிலை மூலிதானும்

neeraana vizhuthiyilai moolithaanum

       நிலையான குப்பமேனி சமனாய்க்கூட்டி

       nilaiyaana kuppamaeni samanaaikkootti

காறான பால்தனிலே குழப்பியேதான்

kaaraana paalthanilae kuzhappiyaethaan

       கனமாக விருவேளை கொண்டாயானால்

       kanamaaka viruvaelai kondaayaanaal

சேறான கிருமியது அற்றுப்போகும்

saeraana kirumiyathu atruppoakum

       செனிக்குமே பிள்ளையது செனிக்கும்பாரே

       senikkumae pillaiayathu senikkumpaarae.

செனிக்குமது பிள்ளையது பிறக்கும்பாரு

senikkumathu pillaiyathu pirakkumpaaru

       தெளிவாகும் திரேகமது சொலிக்கும்பாரு

       thelivaakum thiraekamathu solikkumpaaru

கனிக்குமே யிந்தமுறை பொய்யாதையா

kanikkumae yinthamaurai poyyaathaiyaa

      காசினியி லாருந்தான் சொல்லமாட்டார்

      kaasiniyil laarunthaan sollamaattaar

வனிக்குமே முறையோடே செய்தாயானால்

vanikkumae muraiyoadae seithaayaanaal

       மகாகோடி புண்ணியங்க ளெய்தும்பாரு

       makaakoadi punniyangka leithumpaaru

பனிக்குமே யிக்காவிய மதீதவித்தைப்

panikkumae yikkaaviya matheethaviththai

       பாடினேன் தன்வந்திரி பாடினேனே

       paadinaen thanvanthiri paadinaenae.

One should take equal amount of cow’s milk, sweet flag (acorus calamus), vizhuthi leaf, acalypha indica and grind it well like paste. Now, Danvanthiri advised to, mix this in cow’s milk and intake in both morning and evening. So that all uterus diseases will get cured and alleviate in child formation.

The child so formed in this procedure will have glowing skin and also highly intelligent. Danvanthiri says this rarest information is usually hidden by others. However, he put forth this in public.

Those who are in need can instigate this remedy with appropriate suggestion from Siddha doctors. I humbly request other readers to share this information to those in need.

Magnificent information right!!

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Keezhkkaai Nelli or Keezhaa Nelli - Phyllanthus Niruri

Siththars gave us many kaya kalpas in order to keep our body free from ageing, hunger and disease which, ultimately make a person to live longer and younger. Generally, it is two types viz, medicinal kaya kalpa and yoga kaya kalpa. In that series, we have already discussed lots and lots of medicinal kaya kalpa, which is available in this link. Likewise, let us see another easy kaya kalpa in this post.

Karuvoorar, in his ‘Vaathakaaviyam’ book, gave us the information concerning keezhkkai nelli kalpa in his poem as follows:

பூசமுடன் குருவாரங் கூடும் நாளில்

poosamudan kuruvaarang koodum naalil

     புகழ் பெறவே கற்பமது கொள்வாயப்பா

     pukazh peravae karpamathu kolvaayappaa

வாசங்கீழ் காய் நெல்லிச்ச மூலந்தன்னை

vaasangkeezh kaai nellichcha moolanthannai

     வளம்பெறவே நிழல்தனிலே வுலர்த்திக் கொண்டு

     valamperavae nizhalthanilae vularthik kondu

நேசமுடன் சூரணமே செய்து பின்பு

naesamudan soorananmae seithu pinpu

      நெய்தேனுஞ் சீனியுமொன் றாகக்கூட்டி

      neithaenunj seeniyumon raakakkootti

ஆசையுடன் தானருந்தக் காயசித்தி

aasaiyudan thaanarunthak kaayasiththi

      யாகுமிது கற்பமுறை யிதுதான் சொன்னேன்

      yaakumithu karpamurai yithuthaan sonnaen.

சொன்னேன்நான் பத்தியங்கள் நெய்யும் பாலும்

sonnaennaan pathhtiyangkal neyyum paalum

       சோறுமல்லல் மற்றொன்று மாகா தப்பா

       soarumallal matronru maakaa thappaa

மன்னனே அரைவருடங் கொண்டாயாகில்

mannanae araivarudang kondaayaakil

       மகாகுட்டம் பதினெட்டுந் தீர்த்தே போகும்

       makaakuttam pathinettun theerththae poakum

நன்னயமா யொருவருடங் கொண்டா யானால்

nannayamaa yoruvarundang kondaa yaanaal

       நல்லமதி புத்தியது மயங்கா தப்பா

      nallamathi puththiyathu mayangkaa thappaa

என்றுபதி னாறான வயதுபோல

enrupathi naaraana vayathupoala

      இருநூறு வயதுவரை வலுமை தானே

      irunooru vayathuvarai valumai thaanae.

One should take the fresh root of keezhkkaai nelli and should grind it well after drying it in the shadows. Then mix the grinded root powder with equal amount of sugar, ghee and honey and make them as balls to the size of pea aubergine.

One should start in taking this herbal pill on the Thursday combined with pushya nakshatra day. On continuous intake of this pill for 6 months, 18 types of kushtam (leprosy) which is otherwise called as mahaa kustam, will get cured. Further, Siththar Karuvoorar says, on continuous intake for 1 year, a person become like 16 year old  young  with greater knowledge and can live for 200 years with good strength.

During these days, one should take only restricted food viz, milk, rice and ghee are allowed and other foods are prohibited from intake.

Simple kaya kalpa. Isn’t it?

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

On searching about the shelter of Siththars, we come around three different types of information. First is their jeeva samadhi, second one is about the cave they lived and the third one is description about their ashram.

In our previous post on sathuragiri series, when I collected information concerning the shelter of various Siththars, it should be noted that, many were related to the information regarding caves. Moreover it is interesting to consider the fact that all these places lies serially and well interrelated to one another. 

This kindle the doubt that, whether these cave were naturally occurred one after another or made out artificially. Recently, in search of some other information among books, I found out some surprising note in Agathiayar’s book titled “Agathiyar Paripooranam”. It is surprising fact that, Siththars are well aware of performing the art of making the artificial caves.

Agathiyar’s concerned poem is as follows:

வாசிநிலை கண்டுசிவ யோகஞ்செய்ய

vaasinilai kandusiva yoganjseyya

மகத்தான புலத்தியமா ரிஷியேகேளு

makaththaana Pulaththiyamaa rishiyaekaelu

பேசவொண்ணா அந்தரங்க உண்மைதன்னை

paesavonnaa antharanga unmaithannai

பெரிதான எக்கியமா முனிதான்சொன்னார்

perithaana ekkiyamaa munithaansonnaar

நேசமுடன் மலைகளிலே குகையுண்டாக்க

naesamudan malaikalilae kukaiyundaakka

நீமகனே மனதுகந்த மலையிற்சென்று

neemakanae manathukantha malayirsenru

பாசமுடன னால்புறமுஞ் சுத்திப்பார்த்து

paasamudan naalpuramunj suththippaarththu

பதிவான யிடமதிலே குகைதான்செய்யே

pathivaana yidamathilae kukaithaanseyyae

குகையறிந்து செய்வதற்கு வகையைக்கேளு

kukaiyarinthu seyvatharkku vakiyaikkaelu

குருவான பூனீரு கல்லுப்போடு

guruvaana pooneeru kalluppoadu

தகையாத கரியுப்பு வெடியுப்யுத்தான்

thakaiyaatha kariyuppu vediyupyuththaan

சார்வான நவாச்சார மன்னபேதி

saarvaana navaachaara mannapaethi

பகையான மலைபேதி மாங்கிசபேதி

pakaiyaana malaipaethi maangisapaethi

பத்தியுள்ள கல்நாதம் கல்மதந்தான்

paththiyulla kalnaatham kalmathanthaan

புகையாத அரபொடியுங் கல்காந்தம்சிங்கிட்டம்

pukaiyaatha arapodiyung kalkaantham sinkittam

புண்ணியனே சரக்குவகை பதிமூன்றாச்சே

punniyanae sarakkuvakai pathimoonraachae

ஆச்சப்பா சரக்குவகை பதிமூன்றுந்தான்

aachappaa sarakkuvakai pathimoonrunthaan

அப்பனே சமபாகம் நிறுத்துக்கொண்டு

appanae samapaakam niruththukkondu

பாச்சப்பா கல்வமதில் பொடித்துநன்றாய்

paachappa kalvamathil podiththunanraai

பருசான யிரும்பினுட தாளிசேர்த்து

parusaana yirumpinuda thaalisaerthu

நீச்சப்பா யானைபரி கத்தம்விட்டு

neechappaa yaanaipari kaththamvittu

நிசமான புலிகரடி ரெத்தம்வார்த்து

nisamaana pulikaradi reththamvaarththu

வாச்சப்பா கொள்ளவித்த தண்ணீர்விட்டு

vaachappaa kollavaththa thaneervittu

மார்க்கமுடன் நவ்வலுட கம்பால்கிண்டே

maarkkamudan navvaluda kampaalkindae

கிண்டிநன்றாய் ரவியில்வைத்து தெளிவைநன்றாய்

kindinanraai raviyilvaiththu thelivainanraai

கிருபையுட னத்தெளிவை மலைமேலூத்த

kirupaiyuda naththelivai malaimaelooththa

சுண்டுநன்றாய்ச் சுவடியது உவடுபோலே

sundunanraaich chuvadiyathu uvadupoalae

சுத்தமுடன் பொங்கியது உப்பாம்பாரு

suththamudan pongiyathu uppaampaaru

கண்டிதமாய் நீருண்டு கல்லுப்புப்போல்

kandithamaai neerundu kalluppoal

கசிந்துமிக உருகுமடா அந்தவேளை

kasinthumika urukumadaa anthavaelai

தொண்டதுபோல் கூந்தாளஞ் செய்துகொண்டு

thondathupoal koonthaalanj seythukondu

திரமாக வெட்டியெடு குகைபோல்தானே

thiramaaka vettiyedu kukaipoalethaanae

தானான உவர்நீரைப் பின்னும்விட்டு

thaanaana uvarneeraip pinnumvittu

தன்மனதுக் கேற்கவே குகைதான்செய்து

thanmanathuk kaerkavae kukaithaanseithu

மானாகேள் குகையதுவும் நன்றாய்ச்செய்து

maanaakael kukaiyathuvum nanraaicheithu

மகத்தான உவர்நீங்க வகையைக்கேளு

makaththaana uvarneenga vakaiyaikkaelu

தேனான மதுஉடனே தண்ணீர்பாலும்

thaenaana mathuudanae thaneerpaalum

சிறுகரந்தைச் சாத்துடனே சேர்ந்துகொண்டு

sirukaranthaich saaththudanae saernthukondu

கோனான குகையைநன்றாய்க் கழுவிப்போட்டால்

koanaana kukaiyainanraaik kazhuvippoattaal

கொடுமையுள்ள உவர்நீங்கித் திறக்கும்பாரே

kodumaiyulla uvarneengith thirakkumpaarae

பாரப்பா யிவ்விதமாய்க் குகைதான்செய்து

paarappaa yivvithamaaik kukaithaanseithu

பத்தியுட னதிலிருந்து தவமேசெய்வாய்

paththiyuda nathilirunthu thavamaeseivaai

நேரப்பா தனித்திருந்து தவமேசெய்தால்

naerappaa thaniththirunthu thavamaeseithaal

நினைவதிலே பாய்ந்துரவி யொளிதான்காணும்

ninaivathilaae paaithnthuravi yolithaankaanum

சாரப்பா தனித்திருந்து ஒளிதான்பார்க்க

saarppaa thaniththirunthu olithaanpaarkka

தலைமலைகள் கெவிகள்வனம் தனில்சென்றார்கள்

thalaimalaikal kevikalvanam thanilsenraarkal

காரப்பா கண்ணொளியைக் கண்ணால்பார்க்க

kaarappaa kannoliyaik kannaalpaarkka

கருத்துறவே தனித்திருந்து கண்ணைப்பாரே

karuthhturavae thaniththirunthu kannaippaarae.

These poems are narrated by Agathiyar to his disciple Pulathiyar, as it is once told by Ekkiyamahaa munivar  to Agathiyar, which is a secret truth to do Siva Yoga for knowing vaasi. First the person should go to his favourite hill and roam around to find suitable place where, he can make his own cave.

Take the equal amount of following 13 ingredients viz; pioneer (red coloured water), crystalline salt, kariyuppu, vediyuppu, ammonium chloride, annapaethi, malaipaethi, maangisapaethi, kalnaatham, kalmaththam, arappodi, karkaantham and singittam in kalvam and then grind it well. Then put down the mixture in big iron vessel (called as thaali in Tamil) and pour yaanaiparikantham, blood of pulikaradi and also the boiled water of horsegram. Then place this vessel in sunlight and mix the mixture using twig of  jaumoon-lum tree.

After the reminiscent settled down, collect the clear liquid and pour it in the rock where you want to have your cave. After pouring the mixture, the place where the liquid spreads bosoms out and forms into salt. The so formed salt melts down like melting of crystalline salt in water. Now, mark the required area for cave and cut down it.

After cutting down, one can pour the liquid further on rock to get the desired depth. Now rock can be further cut down to deep. Now after achieving the desired structure, Agathiyar also told the way to stop the functioning of that cave further.

Now clean the cave with the equal amount of mixture of honey with water, milk and sirukaranthai extract, which will ultimately, stops the salt formation of cave. After making this cave, be strongly focused and start meditation alone in this cave. Now, mind will become focused to oneness and can view the radiance similar to sunlight on centre of brow. Agathiyar says, for seeing this radiance only, Siththars went forests and also he advises, in order to see that radiance, one should do meditation independently out of human community.

Interesting information! Isn’t it? Our ancestors used the techniques to melt down the rocks rather than cut it down. It will be definitely a marvelous achievement if further technological growth and usages happened in this regard. Our ancestor’s technological solution is not at all inferior compared to nowadays science!  Hence, it will be a sorrowful mistake, that we did not upgrade this technological achievement through modern research.

Interested readers can do further research in this regard.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Almost all women suffer from the hair fall problem. However, it is unavoidable too. Both physical and mental health are associated with this hair fall and the main reason is due to pottu and dandruff.

High hair fall can be seen even after the cure of typhoid disease. Hence, it is a habitual among ancestors that the affected person  will shave off the hair fully in head after this disease. Since, only after complete removal of old hair, new dark hair will start grows else, there can be some baldness as patches in head.

For those women who suffered from this typhoid baldness, Theraiyar gives out a remedy in his book “Theeraiyyar Vaiththiya Kaaviyam” as follows:

காரு நாய் கரிச்சான்பட்டை யார்பலம்

kaaru naai karichaanpattai yaarpalam

பாரு பேருறை யார்பலம் வெள்ளுள்ளிச்

paaru paerurai yaarpalam vellullich

சேரு வாய்பலஞ் சேர்த்து நறுக்கியே

saeru vaaipalanj saerththu narukkiyae

ஏரு வாய் நாழி யெள்ளெண்ணே யூற்றிடே

aeru vaai naazhi yellennai yootridae.

ஊர்த்திடுங் கதிரோன் புட மேனிதம்

oorthidung kathiroan puda maenitham

போர்த்திடு மிரு போதுமோ ரேழுநாள்

poarthidu miru poathumoa raezhunaal

சேர்த்திடு மயிர் சேர முளைத்திடு

saerththidu mayir saera mulaiththidu

மேர்த்திடும் பத்திய மில்லைக் கார்த்திடே

maerhtidum pathhtiya millaik kaarthhtidae.

Take 6 palam of naaikarichaan bark, 6 palam of paerurai, 1 palam of garlic and then cut all the above three ingredients and put it in a vessel containing 1 naazhi seasame oil (1 palam refers to 35 grams.)

Then place this vessel containing oil in sunlight as surya pudam and collect the oil. Now, apply this collected oil on the bald headed area on morning and evening as daily two times for seven days. You can see the new hair perking on those places.

There is no food restriction for this remedy and all these ingredients are easily available in all ayurvedic shop in low cost hence, anyone can easily prepare this oil in home. Those who are in need can use this oil with proper medical consultant if required.

There is no note regarding the application of this cure in case of men. However, interested readers can do their research work in this field.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Over decades, it is believed by people that, Siththars can change take any form of appearance at any second of time on their desire. However, we have no evidence to support or deny this belief. Basically, Siththars like to be autonomous which we can infer from their poems. They would like to live away from people community, in order to avoid the incoming hindrances which might affect their life path. They even like to be away from the people community who are not in their wavelength.

Even though they live independently in forests and mountains, it is highly unavoidable without hindrance and dangers from locality and surroundings. In order to face those dangerous situations, Siththars had performed numerous mystics.  Even nowadays too, they were doing certain kind of these mystics to protect themselves from tribal people, hunters, animals, birds and snake like crawling beings.

In that series, today we are going to see about one of the SIththar’s mystic trick from the following poem.

What is that trick?

Changing the appearance for the sake of not  attracting anyone’s attention is that magic.

How to perform that?

Agathiyar in his book “Agathiyar 12000” explained this as follows:

வந்தவகை சொல்லுமுன்னே அறிந்துகொண்டு

vanthavakai sollumunnae arinthukondu

      மனமகிழ்ந்து சொல்லுகிறேன் வகையாய்க்கேளு

     manamagiznthu sollukiraen vakaiyaaikkaelu

சொந்தமுடன் சகலசித்துந் தானேதானாய்

sonthamudan sakalasiththun thaanaethaanaai

      துலங்குதற்கு அந்தமடா மந்திரமூலம்

     thulangkuthar anthamadaa manthiramoolam

அந்தமுள்ள மூலமடா சிறீங்அம்மென்று

anthamulla moolamadaa sireengammenru

     அசைவற்று மவுனமதா யருட்கண்மேவி

     asaivatru mavunamathaa yarutkanmaevi

பந்தமுடன் கம்பமதாய் நின்றாயானால்

panthamudan kampamathaai nindraayaanaal

     பலனான தவப்பலத்தைப் பகுந்துகேளே

     palanaana thavappalaththaip pakunthukaelae.

கேளப்பா தவபலத்தைச் சொல்லக்கேளு

kaelappaa thavapalaththaich sollakkaelu

     கிருபையுடன் சிவயோகத் திருக்கும்போது

     kirupaiyudan sivayogath thirukkumpoathu

சூளப்பா மனிதர்கண்டால் மனிதர்போலாம்

soolappaa manitharkandaal manitharpoalaam

     சுகமான பெண்கள்கண்டால் பெண்கள்போலாம்

    sukamaana penkalkandaal penkalpoalaam

மேலப்பா யோகிகண்டால் யோகிபோலாம்

maelappaa yokikandaal yokipoalaam

     விசையான மிருகங்கள் கண்டுதானால்

     visaiyaana mirukangal kanduthaanaal

காலப்பா அந்தந்த வகைபோற்தோணும்

kaalappaa anthantha vakaipoarthoanum

     கருணையுடன் தவசிருந்த கருத்தைப்பாரே

     karunaiyudan thavasiruntha karuththaippaarae.

Before starting austerity or sivayogam, sit on a place and relax the mind and body. Now, focus the mind to oneness and start chanting the mantra “Sireeng am” by fixing the vision on centre of brow for 108 times. One should start austerity or sivayokam only after performing the above said mantra.

Those who done this will look like as follows; looks like ordinary man to common people, appears like a women to women, appears as yogi to yogis , for animals or birds they look like itself. Hence, there will not be any disturbance from the above said beings hence, one can achieve their goal without any external disturbances.

This is one among the infinite Siththar information available from their songs. Any interested readers or researchers can try this for proving the authenticity of information.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Our human body is an assortment of five basic elements. For the stability and working of our human body, air and food are highly crucial. Our inner organs and glands segregate the nutrients and minerals from the inhaled food and give it to body appropriately and finally wastes get excreted out. However, each glands and organs gets instigated by the taste of our inhaled food. Each and every taste initiates certain organs to function accordingly.

With this wide knowledge, our ancestors include arusuvai (six types of taste) food in their daily life. Unfortunately, we denied all these food habit practice in this modernized environment. It is really an inappropriate and sad thing where we failed to respect our ancestors food practice which composed of starting from sweet  and ending with thaambulam* which is composed of bitterness and thuvarpu. 

In this series, this post is about bitterness taste (ignored nowadays) kalpa named neem kalpa. Siththar Agathiyar describes the pride and importance of neem tree as follows;

வரிசையாய் சமாதிசெய்தா ரெந்தை யய்யா

varisaiyaai samaathiseythaa renthai yayyaa

       வாராது விஷங்களெல்லாஞ் செப்பி னாரே

       vaaraathu vishangalellaanj seppi naarae.

செப்பினார் வேம்பினுட பெருமை யெல்லாம்

seppinaar vaembinuda perumai yellaam

       தேவிசொ ல்லக்கேட்டே னென்றார் 

       thaeviso llakkaette nenraar 

ஒப்பிலே வேம்புக்கு மேலே கற்பம்

oppilae vaembukku maelae karpam

      உலகத்தி லில்லையென்று உரைத்தார் பாரு

      ulakaththi lillaiyenru uraiththaar paaru

தப்பில்லா வேம்புண்ணக் கசக்கும் பாரு

thappillaa vaempunnak kasakkum paaru    

      சர்க்கரைபோ லினிக்கமட்டுஞ் சாதிக்கலாம் பார்

      sarkkaraiyoa linikkamattunj saathikkalaam paar

அப்பிரேன் தேகமெல்லா மமுர்த மாகும்

appiraen thaegamellaa mamurtha maakum

      அழகான மன்மதன்போ லாகும் பாரே

      azhakaana manmathanpoa laakum paarae.

- அகத்தியர் (Agathiyar)

Many Siththars noted the procedure of making kaya kapa using this prestigious neem. However, let 

us see the simple one given by Siththar Karuvooraar in his book “Karuvooraar Vaathakaaviyam” as follows.

தானவனாம் வேம்பினுட கற்பந்தன்னைத்

thaanavanaam vaempinuda karpanhthannaith

   தாரணியில் சித்தர்களே சாற்றக்கேளு

   thaaraniyil siththarkalae saatrakkaelu

மானதொரு கார்த்திகையாம் மாதந்தன்னில்

maanathoru kaarththikaiyaam maathanhthannil

   வாழ்மிருக சீரிடமும் பூஷந்தன்னில்

   vaazmiruka seeridamum pooshanthannil

ஏனமுதற் ஜலமிக்க கொழுந்தைக்கிள்ளி

aenamuthar jalamikka kozhunhthaikkilli

   இன்பமுடன் தின்றுவா யிருபத்தேழ்நாள்

   inbamudan thinruvaa yirupaththaezhnaal

ஆனதொரு சர்ப்பங்கள் தீண்டினாலும்

aanathoru sarppangal theendinaalum

   அதுபட்டுப் போகுமப்பா அறிந்துகொள்ளே 

   athupattup poakumappaa arinthukollae.

- கருவூரார் (Karuvoorar)

கொள்ளப்பா மாதமொன்று கொண்டாயாகில்

kollappaa maathamonru kondaayaakil

   குஷ்டமென்ற பதினெட்டு வகையுந்தீரும்

 kushtamenra pathinettu vagaiyuntheerum

துள்ளுகின்ற பூதமொடு பசாசுதானும்

thullukinra poothamodu pasaasuthaanum

   துடிதுடித்துக் கண்டவுட னோடிப்போகும்

 thudithudiththuk kandavuda noadippoakum

விள்ளுகிறேன் பொடிசெய்து கொழுந்து தன்னை

villukiraen podiseythu kozunhthu thannai

    வெருகடியாய்த் தேனிலரை வருடங்கொண்டால்

    verukadiyaaith thaenilarai varudanngondaal

வள்ளலே நரையோடு திரையு மாறும்

vallalae naraiyoadu thirayu maarum

   வாலிபமுந் நூறுவய திருப்பான்றானே

   vaalipamun nooruvaya thiruppaanraanae.

- கருவூரார் (Karuvoorar)

One should take and eat the very watery and healthy neem leaf on the morning of Pushya or Mrigashirsha nakshatra of Tamil month Kaarthigai. The leaf should be in inhaled in every morning continuously for 27 days which makes the person unaffected even from snake poison. Rather, if a snake bites the person, it will die off. In this regard, if one inhaled neem leaf for a month makes him free from leprosy related 18 diseases and even devils and demons will not come nearer to him.

Karuvoorar say, on inhaling this neem leaf powder of verukadi* amount along with honey for 6 months continuously, one should get free from white hair and cataract and can also lives long youthful life. And no more food restrictions are said for this kaya kapa.

Let us see you with awful topic in upcoming post.

*Thaamboolam – Betel leaves and areca nuts

*Verukadi – The quantity (of sand) taken by three fingers, including thumb, of the Wild cat. Veruku denotes the Wild cat

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Lot of periodical and historical happenings are noted in between Siththar’s songs and I have already pointed and shared such events information in previous posts. In that series, today’s post comprises of one such information.

This sing is taken from the book titled “Theraiyar Kaaviyam” written by Siththar Theraiyar. This poem reveals information concerning the temple which is situated north to Madurai city.

கோடியென்ற மதுரைக்கு வடக்கேயப்பா

koadiyenra mathuraikku vadakkaeyappaa

கெடியான யோசனைதான் பத்துக்கப்பால்

kediyaana yoasanaithaan paththukkappaal

ஆலென்ற விருட்சமது ஒன்றுண்டப்பா

aalenra virutchamathu onrundappaa

நலமான கணேசனென்ற கோயிலொன்று

nalamaana Ganesanenra koayilonru

ஆடியடா அங்கொருவ ராருமில்லை

aadiyadaa angoruva raarumillai

அப்பனே யருள்பால சோழனென்று

appanae yarulpaala sozhanenru

தேடியல்லோ தர்மத்தைச் செய்யவென்று

thaediyalloa tharmaththaich seyyavenru

திரும்பினான் கணேசர்பதம் வணங்கினானே

thirumbinaan Ganesarpatham vananginaanae.

வணங்கியல்லோ ஆலயத்தை முடித்தானப்பா

vanangiyalloa aalayahthai mudiththaanappaa

வகையான தர்மமது மெத்தவப்பா

vakaiyaana tharmamathu meththavappaa

இணங்கியல்லோ கணேசருக்கு கிருபைவந்து

inangiyalloa ganesarukku kirubaivanthu

ஈஸ்பரிக்குத் தான்வணங்கி யியம்பிச்சொன்னார்

eesparikkuth thaanvanangi yiyambichonnaar

கணங்கியல்லோ யீசருக்குத் உரைத்திட்டப்பா

kanangiyalloa yeesarukkuth uraiththittappaa

காட்டிவிட்டார் சிதம்பரத்தை கைக்கொண்டப்பா

kaattividdaar chithambaraththai kaikkondappaa

அணங்கியல்லோ சிதம்பரத்தை கைக்கொண்டப்பா

anangiyalloa chithambaraththai kaikkondappaa

அப்பனே வாலையைத்தா னீய்ந்திட்டாரே

appanae vaalaiyaiththaa neeynthittaarae.

ஈய்ந்திட்டார் கணபதியும் நந்தியப்பா

eeynthittaar Ganapathiyum nanthiyappaa

யிகபரமா யறுகோண சுப்பிரமணியம்

yikaparamaa yarukoana Suppiramaniyam

போந்திட்டார் சண்டேசுரர் வீரர்கூட

poanthittaar sandaesurar veerarkooda

புகழான வடுகனுடன் மாயைபீசம்

pukazhaana vadukanudan maayaipeesam

ஊத்திட்டார் புவனையுடன் திரிபுரையின்பீசம்

ooththittaar puvanaiyudan thiripuraiyinpeesam

உத்தமனே மேருவைத்தான் கொடுத்தார்பாரு

uththamnae maeruvaiththaan koduththaarpaaru

ஏந்திவிட்டா ரத்தனையு மிரண்டுகையால்

aenthivittaa raththanaiyu mirandukaiyaal

இகபரமாய் குளிகையது கேட்டானப்பால்

ikaparamaai kulikaiyathu kaettaanappaal.

கேழ்க்கையிலே கணபதியுங் குளிகைவாங்கி

kaezhkkaiyilae Ganapathiyung kulikaivaangi

கொடுத்துவிட்டார் சோழனுட பாக்கியந்தான்

koduththuvittaar soazhanuda paakkiyanthaan

கேழ்கையிலே அவனுடைய நாமங்கேளு

kaezhkaiyil avanudaiya naamangaelu

கடிதான கணேசனென்ற சோழனப்பா

kadithaana Ganesanenra sozhanappaa

வேழ்க்கையிலே மேருவில்தான் பூசைமெத்த

vaezhkkaiyilae maeruvilthaan poosaimeththa

விதிமுறையாய்க் கைவரிசை யதிகம்பாரு

vithimuraiyaaik kaivarisai yathikampaaru

ஆழ்கையிலே யஷ்டாங்க யோகமெல்லாம்

aazhkiyilae yashtaanga yoakamellaam

அப்பனே மெத்தக்கூடும் சென்றுபாரே

appanae meththakkoodum senrupaarae.

According to the above said song, there lies a Banyan tree at 10 yojana* distance north to Madurai city. There lies Lord Ganpathy’s temple, which was not taken cared by anyone and left alone. There comes a great kind hearted Chola king. On seeing temple, he praised Lord Ganapathy and worshipped his feet.

Later, the same Chola King extended the temple and finished the construction work. Lord Ganapathy himself got satisfied with King’s worship, charity and kind heartedness. And Lord Ganapathy prayed Lord Shiva and Sakthi. So, Lord Shiva told Nandhi to give Chidambara Chakra, Vaalai Devi’s Sakthi and beeja mantra (of Lord Subramaniya, Lord Sandeshwarar and Lord Vaduka) embedded Meru yantra to Chola King. As per Lord Shiva’s instruction, Nandhi gave all the above to Chola King, which was then placed in that Lord Ganesha’s temple itself. Then, king prayed Lord Ganesha to give him “ikapara kulikai”.

Lord Ganapathy gave ikapara kulikai to Chola king, hence king was named as Ganesha Chola. Theraiyar told that, poojas were performed to that meru yantra very accurately as per instructions and those who perform meditation on that temple will accomplish and achieve “ashtanga yoga” without fail.

Any readers who were aware of that Ganapathy temple which is at 10 yojanai distance from Madurai city can share their information here.

*1 yojana – approximately 5 miles

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

On traversing the Siththar songs, some information were highly astonishing and unbelievable. However, suspect is common thing that arise regarding the question of genuinity. However, the information hidden under these songs may need further research. In this series, I would like to share information from book named ‘Theraiyar Vaithiya Saaram’.

The breast of women is a lactating and feeding organ which purely symbolizes femininity. The size of breast differs and varies from person to person due to the hereditary nature and the intake of food. However, left side breast is little bit bigger in size compared to right one. But, nowadays breast are treated and seen only in the aspect of one’s beauty.

Recent scientific advancement put forth many surgeries and treatments focusing in the aim of marketing on women like beautifying breasts, decreasing or increasing the size. However, these treatments are highly challenging in the health aspect of that person and may cause side effects. Hence women must get proper knowledge in this regard.

Fine. But readers might get doubt or questions might arise in their mind. What is the relation between the above said information in today’s post?

Siththar Theraiyar also put forth certain method for decreasing or increasing the breast size. 

Surprising, isn’t it?

Let us see the song from book ‘Theraiyar Vaithiya Saaram’ as follows:

கொள்ளப்பா மூஞ்சூரை நீரதிலே விட்டு

kollappaa moonjoorai neerathilae vittu

            குதித்தாவி நீந்திடும்போ திருதுண்டாக

            kuthiththaavi neenthidum thiruthundaaka

மெள்ளப்பா கத்தியினால் வீசிப்போடு

mellappaa kaththiyinaal veesippoadu

             மிதந்ததுவும் முழுகினதும் வெவேறே கண்டு

             mithanthathuvum muzhukinathum vevaerae kandu

தள்ளப்பா பசுஞ்சாணம் கவசம் செய்து

thallappaa pasunjaanam kavasam seithu

              தவறாமல் புடமிடவே நீறிப் போகும்

              thavaraamal pudamidavae neerip poakum

விள்ளப்பா ப்றணியில் புரிவாய் செய்துவைத்து

villappaa paraniyil purivaai seithuvaiththu

             மெல்லியர்கள் கொங்கையிலே தடவிப்பாரே

              melliyarkal kongaiyilae thadavippaarae.

பாரடா அழுத்திய துண்டத்தின் பற்பம்

paaradaa azhuththiya thundaththin parpam

        பாங்காகப் பூசிடவே சுருங்கிப் போகும்

        paangaagap poosidavae surungip poakum

வேரடா மிதந்த துண்டு பறபந்தன்னை

vaeradaa mithantha thundu parapanthannai

         மேலிட்டுப் பூசிடவே பெருத்துக் காணும்

          maelittup poosidavae peruththuk kaanum

மாரடா இப்படித்தான் செய்து பாரு

maaradaa ippadiththaan seithu paaru

          மகத்தான என்குருவின் முறை பொய்யாகாது

          makaththana enkuruvin murai poiyaakaathu

சாரடா சிவசக்தி பூசை தன்னை

saarada sivasakthi poosai thannai

          தவறாது செய்திட்டால் சாதிப்பாயே

           thavrthu seithiddaal saathippayae.

Put the shrew mouse on water which swim across the water. Now cut that rat into two equal halves. Now, you can see one half submerged in water and other half gets floated. Now collect two halves separately and now put shield of cow dung on rat parts separately and put it in pudam. Theraiyar says that, now those parts get burnt and become ashes. Collect it.

Now, on applying the ash of submerged rat part on women’s breast, it will shrink further. On contrary, applying the floated part ash on breast will increase the size. On performing this treatment, one should pray to Lord Shiva Sakthi without fail.

Our Siththars revealed the remedy several 100 years before, which is highly challenging to very expensive modern treatment which includes more side effects too. Even though this information requires further scientific research, the knowledge and power of our ancestors are highly unimaginable and astonishing which are evident from their poems.

Any interested readers can do further research in this regard.

Let us see new information in the upcoming post.

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran