KINGDOM OF SITHTHARS

So far, we have seen the basics and fundamentals of nature of panchabootham in previous posts. In this series, let us see one advanced form of scientifically transformation of one lower category metal to higher category metal. However, I already shared few of the similar transformation in some posts of this blog which can be refreshed via this link, golden magic.

Agathiyar in his book “Agathiyar Paripooranam”, gives out the alchemical transformation procedure of brass to gold. Let us see the concerned poem below:

பதிவாக இன்னமொரு கருமானக்கேள்

pathivaaka innamoru karumaanakkael

பதிவான பிருதிவியை பழச்சாற்றாலே

pathivaana piruththiviyai pazhachchaatraalae

கெதியாய் தானரைத்து மைந்தாகேளு

kethiyaai thaanaraiththu mainthaakaelu

கெணிதமுடன் துருசுவெடி சாரங்கூட்டி

kenithamudan thurusuvedi saarangkootti

மதியான சருகுடனே பூரஞ்சேர்த்து

mathiyaana sarukudanae pooranjaerththu

மைந்தனே பழச்சாற்றா லரைத்துருட்டி

mainthanae pazhachchaatraa laraiththurutti

விதியான பித்தளையை தகடுசெய்து

vithiyaana piththalaiyai thakaduseithu

விரும்பியந்த மருந்ததிலே சேர்த்துமூடே

virumpiyantha marunthathilae saerththumoodae.

சேர்த்துநன்றாய் மூடியபின் மைந்தாகேளு

saerththunanraai moodiyapin mainthaakaelu

சிவசிவா நிதானமுடன் புடத்தைப்போடு

sivasivaa nithaanamudan pudaththaipoadu

பார்த்திபனே புடமாறி யெடுத்துப்பார்த்தால்

paarthipanae pudamaari yeduththuppaarththaal

பத்தியுள்ள பித்தளைதான் செம்பாய்ப்போச்சு

paththiyulla piththalaithaan sempaaiyppoachu

போற்றியந்தச் செம்பதனைப் பதனம்பண்ணி

poatriyanthach sempathanaip pathanampanni

புண்ணியனே வெள்ளிதனில் நாலுக்கொன்று

punniyanae vellithanil naalukkonru

வாத்திமிக்க தாங்கொடு உருக்கிப்பார்க்க

vaaththimikka thaangkodu urukkippaarkka

மயங்காத மகத்தானே பொன்தான்பாரே

mayangkaatha makaththaana ponthaanpaarae.

First take one element which is among the principal element of soil/land and combine this with the fruit juice. Now, add equal amount of copper sulphate, vedisaaram and calomel to the above mixture and grind it well using the required amount of same fruit juice and make small rounded balls.

Now, take the brass sheet and enclose the sheet with the above said round balls. Now it should undergo pudam process (process of burning this enclosed plate in cow dung) and let it cool. Now we can see that, the brass sheet gets transformed into copper sheet. Melt the copper sheet and add the silver to copper in ratio of 1:4 which ultimately results in transformation of copper to gold.

Simplest way!! Isn’t?? However, here some crucial information is hidden like, no explicit information of soil element and type of pudam etc; one can get this missed information from 637th poem of 9th kaandam in another book “Agathiyar 12000”.

This transformation procedure and place of hidden related information revealed here is merely a part of information sharing.  However, much likely information is hidden all over the books. Those who are interested can perform research in this regard.

Highly astonishing!! Isn’t it?

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

From the previous post we inferred from Siththars thoughts that, earth and all its elemental beings are composition of five basic elements viz, fire, water, air, space and land and altering the composition of one element results in the formation of newer which can be done on one’s own desire. We also have seen that, Agathiyar notes on principal compounds of five basic elements in previous post.

In this series, let us see some more information in this regard.

Agathiyar enlighten us not only with principal compounds but also with the colour of those principal compounds of five basic elements.

ஆமென்ற பஞ்சபூதக் குறிப்பை சொன்னோம்

aamenra panchpoothak kurippai sonnoam

அறையுறோ மதினுடைய நிறந்தான்கேளு

araiyuroa mathinudaiya niranthaankaelu

போமென்ற பிரிதிவியின்றன நிறந்தான்கேளு

poamenra pirithiviyinrana niranthaankaelu

பொன்னிறம்போல் தானிருக்கும் தங்கவர்ணம்

ponnirampoal thaanirukkum thangavarnam

பாமென்ற வப்பினிட நிறந்தான்கேளு

paamenra vappidinida niranthaankaelu

பளிங்குநிறம் போலிருக்கும் பஞ்சவர்ணம்

palinguniram poalirukkum panchavarnam

மானென்ற வக்கினியின் நிறந்தானப்பா

maanaenra vakkiniyin niranthaanappaa

மகத்தான சென்புநிற வர்ணங்காணே

makaththaana senpunira varnangaanae

காணப்பா வாயுவதின் நிறந்தான்கேளு

kaanappaa vaayuvathin niranthaankaelu

காளகண்டமாக ரசப்புகை மேகந்தானே

kaalakandamaaka rasappukai maekanthaanae.

Agathiyar says that the principal compounds depicting soil/land is in golden colour; water is in panchavarna* colour; fire is in copper colour; air is in colour of mist of mercury vapour and finally for space, colour of principal compound cannot be defined.

Let us see the effect of combining one principal element to another principal element as told by agathiyar.

பாரப்பா பிருதிவிதா னப்பைக்கொல்லும்

paarappa piruthivithaa nappaikkollum

பாங்கான அப்பதுதான் தேய்வைக்கொல்லும்

paangaana appathuthaan thaeivaikkollum

நேரப்பா தேய்வுந்தான் வாய்வைக்கொல்லும்

naerappaa thaeivunthaan vaaivaikkkollum

நிலையான வாய்வதுதா னாகசத்தில்

nilaiyaana vaaivathuthaa naakasaththtil

வீரப்பா கொண்டதிலே மடிந்துபோச்சு

veerappaa kondathilae madinthupoachu

வேதாந்த பஞ்சகர்த்தாள் கூத்திதாச்சு

vaethaantha panchakarththaal kooththithaachu

சாரப்பா தன்னறிவாற் சார்ந்துகொண்டு

saarappaa thannarivaar saarnthukondu

சகலகரு வேதைமுகஞ் சார்ந்துபாரே

sakalakaru vaethaimukanj saarnthupaarae.

On combining the principal element of soil to principal element of water, soil element becomes ineffective. Similarly, on combining element of fire to element of air, the air element becomes ineffective. On combining element of air to special element, special element rendered inactive.

Agathiyar also says that, all these information are just a basic and on acquiring in depth knowledge in this series, one can get into the next level of medicinal preparation and alchemy. This post is aimed to bring out our ancestors immense and in-depth knowledge on science to today’s generation.

All these information in this series are collected from the book “Agathiyar Paripooranam”. Any interested readers can do further research in this regard.

We are about to see the practicality information on converting brass into gold in upcoming post.

*Panchavarna - the five colours: white, black, red, yellow and green

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

We usually term the following five elements viz., earth, air, fire, water and sky as pancha bootham. Both earth and all the beings (living and non-living) enclosed in earth are composition of the above said five basic elements. However, the proportion of these 5 elements varies from one being to another and is unique. That is why Siththars says “andaththil ullathae pindam, pindaththil ullathae andam” which literally means “whatever is in universe lies in beings and vice versa”.

The changes, i.e. alteration in equilibrium or deficiency of one or more element, in composition of these 5 elements in humans induces aging, disease etc,. Siththar’s medicine basicly focuses on handling these 5 elements to keep it in equilibrium. 

As Siththars are highly aware of elements composition in all beings and hence not only capable of altering those proportions in humans but also they are capable of changing any thing on their need and will. What we call in nowadays science as atomic and molecular studies! It is none other than the basis of our Siththar’s medical practice and alchemy.

Agathiyar in his book “Agathiyar paripooranam” listed out the principal compound of five basic elements viz., earth, air, fire, water and sky as follows in his poem:

ஆடவே அட்டசித்துந் தானேயாட

aadavae attasithththun thaanaeyaada

     அடங்கிநின்ற பூதவகைச் சரக்குக்கேளு

     adangininra poothvakaich sarakkukaelae

போடவே காரவகை பதிமூன்றுந்தான்

poadavae kaaravakai pathimoonrunthaan

     பாங்கான பிருதிவியென றறிந்துகொள்ளு

     paangkaana piruthiviyena rarinthukollu

கூடவே சாரவகை பன்னிரெண்டுந்தான்

koodavae saaravakai pannirendunthaan

     குறியாக அப்புவெனக் கூர்ந்துபாரு

     kuriyaaka appuvenak koornthupaaru

வாடவே வைப்புவகை முப்பத்திரெண்டு

vaadavae vaippuvakai muppaththirendu

     வரிசையுடன் தேயுவென மகிழ்ந்துகாணே

     varisaiyudan thaeyuvena makizhnthukaanae.

காணவே விளைவுவகை முப்பத்திரெண்டுங்

kaanavae vilaivuvakai muppaththirendung

     கருவான வாயுவெனக் கனிந்துபாரு

     karuvaana vaayuvenak kaninthupaaru

பூணவே உபரசம்நூத் திரண்டுபத்தும்

poonavae uparasamnooth thirandupaththum

     புத்தியுட னாகாச மென்றுபாரு

     puththiyuda naakaasa menrupaaru

தோணவே வகையறிந்து பஞ்சபூதம்

thonavae vakaiyarinthu panchapootham

     சுத்தமுள்ள சரக்குவகை யறிந்துகொண்டு

  suththamulla sarakkuvakai yarinthukondu

பேணவே சத்துருமித் துருவைக்கண்டு

paenavae saththurumith thuruvaikkandu

     பிரியமுடன் சரக்குகளைக் கட்டிப்பாரே

      piriyamudan sarakkukalaik kattippaarae.

There are 13 types of compounds (kaara vakai) which principally focuses soil/earth elements.

There are about 12 compounds (saara vakai) principally focusing water elements.

There are 32 compounds (vaippu vakai) principally focusing fire elements. 

Air element has its principal dominance on 32 compounds (vilaivu vakai).

And finally, space element has its dominance over 100 compounds (uparasa vakai).

These are the basic composition of panchabootham and one should be well versed in all the above before starting their practice in field of medicine and alchemy. Then, next step is learning or knowing the combination of one or more of the above said elemental compounds and its effects. 

What are those effects?

We shall see the continuation in upcoming post.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Among the five types of ashrams noted by Agathiyar, let us see the last two types in this post. Moreover, these final two are higher level in hierarchy.

Vanaprastha ashram.

காணவே சன்யாச ஆச்சிரமஞ் சொன்னேன்

kaanavae sanyaasa aachchiramnj sonnaen

     கருணையுடன் வானப்பிரஸ்த னாச்சிரமங்கேனே

     karunaiyudan vaanappirashtha naachchiramangaenae

கோணவே சுகதுக்கம் ரெண்டும்விட்டு

koanavae sukathukkam rendumvittu

     சூழ்காவிற் கிழங்கருத்திச் சுத்தமாக

     soozhkaavir kizhankaruththich chuththamaaka

பூணவே பனிவெயிலிற் பொருந்திமைந்தா

poonavae paniveyilir porunthimainthaa

    புகழ்பஞ்சாக் கினிநடுவி லிருந்துகொண்டு

    pukazhpanjaak kininaduvi lirunthukondu

பேணவே குருபதியில் பெலமாய்நின்றால்

paenavae kurupathiyil pelamaaininraal

    பிலக்குமடா ஆச்சிரமம் பேணிப்பாரே

    pilakkumadaa aachchiramam paenippaarae.

பாரப்பா வானப்பிரஸ்த னாச்சிரமந்தானும்

paarappaa vaanappirastha naachchiramanthaanum

    பதிவாகி நிற்பதற்கு மந்திரங்கேளு

    pathivaaki nirpatharkku manthirangaelu

நேரப்பா தானிருந்து குருவைப்போற்றி

naerappaa thaanirunthu kuruvaippoatri

    நீமகனே ஓம்அம்சிவ வசியென்றேதான்

    neemakanae omamsiva vasiyenraethaan

காரப்பா புருவமதில் தினம்நூறுமைந்தா

kaarappaa puruvamathil thinamnoorumaintha

    கருணையுட ணுருவேறக் காச்சிகாணும்

     karunaiyudan nuruvaerak kaachchikaanum

சீர்பெருகும் வானப்பிரஸ்த நாச்சிரமந்தானும்

seerpaerukum vaanppirastha nachchimaanthaanum

   சிவசிவா திறமாகுஞ் சிவயோகம்பாரே

    sivasivaa thiramaakunj sivayogampaarae.

The pupils of this ashram are devoid of earthly feelings (happiness and sorrow). They will not even mind rain and burning sun with their food habits, which mainly depends on fruits and edible roots. Agathiyar says that, these pupils perform their yogic procedure in panchaakni.

These pupils worship their guru and chants mantra “om am siva vasi” 100 times per day. On these periodic chanting, they accomplish this level and become highly eligible for next final level.

Athivarna ashram.

பாராப்பா புலத்தியனே சொன்னவகைநாலும்

paarappaa Pulaththiyanae sonnavakainaalum

    பதிவான அதிலிருந்து மனஞ்செவ்வையானால்

    pathivaana athilirunthu mananjsevvaiyaanaal

நேரப்பா அதிவர்னாச் சிரமந்தன்னை

  naerappaa athivarnaach chiramanthannai

    நேர்மையுடன் சொல்லுகிறே னினைவாய்க்கேளு

     naermaiyudan sollukirae ninaivaaikkaelu

காரப்பா பிரபஞ்ச மாயைவிட்டு

kaarappaa pirapanja maayaivittu

     கனயோக நிஷ்டைதனைக் கடக்கத்தள்ளி

     kanayoga nishtaithanaik kadakkaththalli

தேரப்பா செவியுடனே விழியுங்கெட்டு

Thaerappaa seviyudanae vizhiyungkettu

     சிவசிவா சின்மயமாய்த் தெளிவார்காணே

      sivasivaa sinmayamaaith thelivaarkaanae.

தெளிவற்றுச் சுளியற்றுச் செகமுமற்று

thelivatruk kaliyatruch sekamumatru

     சிவசிவா வென்றதொரு சத்தமற்று

     sivasivaa venrathoru saththamatru

ஒளிவற்று ஆகாச ஓசையற்று

olivatru aakaasa oasaiyatru

     ஒன்றுமுதல் எட்டுரெண்டு உணர்வுமற்று

     onrumuthal etturendu unarvumatru

நெளிவற்று நினைவற்று நேர்மையற்று

nelivatru ninaivatru naermaiyatru

     நேசமுதல் பாசமற்று நிலையுமற்று

     naesamuthal paasamatru nilaiyumatru

அளிவற்று வெளியொளியில் யெங்குந்தானாய்

alivatru veliyoliyil yenkunthaanai

     அமர்ந்திருந்தா லாதிவர்னாச் சிரமம்பாரே

      amarnthirunthaa laathivarnaach chiramampaarae.

Agathiyar says that, those who completed all four levels alone can live in this ashram. The stage depicts the pupil’s life which are devoid of universal illusion; and pass over contemplation states; and will be free of  thoughts, anxiety, Worldly feelings, sound of siva-sivaa; and even free of philosophy from one to ettirandu; and will be without conscious, affection, love and all sorts feelings; but will be only with the thought of oneness in universe. This is the life in athivarna ashram.

This is the traditional ashram types in olden days. People used to live in various types of ashram depend on their own interest, physical and mental strength, their future life and its requirement. However, it is up to the readers to decide and find out!! Whether ashrams in today’s world were following the above said procedure.

All the information concerning ashrams is taken from book titled “Agathiyar Paripooranam”.

See you in upcoming post with interesting information.

Stay tuned!

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

We have already seen that there are 5 types of ashrams viz, bhramacharya ashram, grihastha ashram, sannyasa ashram, vanaprastha ashram and athivarna ashram in the previous posts. Also we learnt that each type of ashram refers hierarchical levels. 

Let us see the Agathiyar’s description on first three levels in thiss post.

Brahmacharya ashram.

அறிவான புலத்தியனே சொல்லக்கேளு

arivaana Pulaththiyanae sollakkaelu

     அருமையுள்ள பிர்மசாரி ஆச்சிரமந்தன்னை

     arumaiyulla piramachaari aachchiramanthannai

நெறியாக ஒருபோது பிச்சைகொண்டு

neriyaaka orupoathu pichchaikondu

      நேமமுட னனுதினமும் வேதம்பார்த்து

       naemamuda nanuthinamum vaethampaarththu

திறிகால மறவாமல் நிஷ்டை நேமம்

thirikaala maravaamal nishtai naemam

      செய்துமன தறிவாலே யோகஞ்செய்து

      seithumana tharivaalae yoganjseythu

குறியாகச் சிகைவளர்த்து எண்ணைதள்ளிக்

kuriyaakach chikaivalarththu ennaithallik

      கூர்மையுள்ள பிர்மஆச் சிரமந்தானே

       koormaiyulla biramaach chiramanthaanae.

தானாகத் தானவனாய் மனதுகூர்ந்து

thaanaakath thaanavanaai manathukoornthu

     சங்கையுடன் யிம்முறைதான் தவறாமல்தான்

     sangkaiyudan yimmuraithaan thavaraamalthaan

கோனான குருபதியில் மனதுகூர்ந்து

kaonaana gurupathiyil manathukoornthu

     குறிப்புடனே செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

     kurippudanae sepikkirathoar manthirangkaelu

தேனான அமுர்தம்டா அம்கிலிசிம்மென்று

thaenaana amurthamdaa amkilisimmenru

      சிவசிவா தினம்நூறு செபித்தால்மைந்தா

       sivasivaa thinamnooru sepithaalmainthaa

ஊனான தேகமடா பிர்மமாச்சு

oonaana thaekamadaa pirammamaachu

      உத்தமனே பிரமசூச் சிரமஞ்சித்தே

      uththamanae piramasooch siramnjchiththae.

The pupils of brahmcharya ashram will grow long hair without using oil. They will have only one meal per day obtain through begging and perform all recommended customary rituals without fail.

Agathiyar says, they used to chant the mantra “am kili sim” 100 times per day. Hence, their body becomes Brahma soroopam*. If their body becomes brahma soroopam, which means they accomplished this level and are qualified for next hierarchical level.

Grihastha ashram.

சித்தியுடன் பிர்மசூச் சிரமஞ்சொன்னேன்

siththiyudan piramasooch chiramnjsonnaen

      சிவசிவா கிரகஸ்த னாச்சிரமங்கேளு

  sivasivaa kirakashtha naachiramngkaelu

பத்தியுடன் கொலைகளவு காமந்தீமை

paththiyudan kolaikalavu kaamantheemai

       பாராமல் சமுசார மார்க்கமாகி

   paaraamal samusaara maarkkamaaki

சுத்தமுடன் சகலவுயிர் தானாயெண்ணி

suththamudan sakalvuyir thaanayenni

       சுகிர்தமுடன் தர்மங்க ளீய்ந்துகொண்டால்

   sukirthamudan tharmangka leeinthukondaal

வெத்தியுடன் சகலசவு பாக்கியம்பெற்று

veththiyudan sakalasavu paakkiyampetru

       விளங்குமடா கிரகஸ்த னாச்சிரமங்காணே

   vilangkumadaa kiragastha naachiramangkaanae.

காணவே கிரகமதி லிருந்துகொண்டு

kaanavae kirakamathi lirunthukondu

      காசினியில் தர்மவா நாகிமைந்தா

   kaasiniyil tharmavaa naakimainthaa

பூணவே சற்குருவின் பாதம்போற்றி

poonavae sarguruvin paathampoatri

       புத்தியுடன் செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

   puththiyudan sebikkirathaor manthirangkaelu

தோணவே தானிருந்து புருவமேவி

thoanavae thaanirunthu puruvamaevi

       சுத்தமுடன் ஓங்றீங் அஙுங்கென்று

   suththamudan oangreeng angungkenru

பேணவே தானிருந்து செபித்தாயாகில்

paenavae thaanirunthu sebiththaayaakil

       பிலக்குமடா கிரகஸ்த னாச்சிரமம்பாரே

   pilakkumadaa kirakastha naachiramampaarae.

Though the life of grihastha ashram includes luxurious comfortably blessed family life along with wife and children, however, they were free from bad activities like murder, theft and lust. The pupils of this ashram treat all beings life as their own hence, will not harm any beings and live according to guru’s advices.

They chant the mantra, “ong reeng angung” 100 times per day. On continuing this practice, they accomplished the level of this ashram and are eligible to move into next hierarchical level.

Sannyasa ashram.

பாரப்பா கிரகிஷ்த னாச்சிரமஞ்சொன்னேன் 

paarappaa kirakishtha naachiramanjsonnaen

     பதிவான சன்யாசி ஆச்சிரமங்கேளு

  pathivaana sanyaasi aachiramangkaelae

சேரப்பா சிகநூல்கள் அகற்றிமைந்தா

saerappaa sikanoolkal akatrimainthaa

     தேகசுத்தி காயாசம் செய்துகொண்டு

  thaekasuththi kaayaasam seithukondu

காரப்பா தற்பனஓ மங்கள்செய்து

kaarappaa tharpanao mangalseithu

     காலறிந்து சிவயோகக் கருத்தில்நின்று

  kaalarinthu sivayogak karuththilninru

நேரப்பா பிச்சைகொண்டு அறிவில்நின்றால்

naerappaa pichchaikondu arivilninraal

    நிலைத்துதடா சன்யாச ஆச்சிரமங்காணே

  nilaiththuthadaa sanyaasa aachiramangkaanae.

தானான சன்யாசம் பெற்றோர்தானும்

thaanaana sanyaasam petroarthaanum

    தன்மையுட னிம்முறைகள் தவறாமற்றான்

  thanmaiyuda nimmuraikal thavaraamatraan

தானான பதிநோக்கித் தானேதானாய்

thaanaana pathinoakkith thaanaethaanaai

    தன்மையுடன் செபிக்கிறதோர் மந்திரங்கேளு

  thanmaiyudan sepikkirathoar manthirangkaelu

தானான விஞ்சையுட ஓம்அய்யும் கிலியுஞ் சவ்வும்

thaanaana vinjaiyuda omaiyyum kiliyunj savvum

    தன்மையுடன் தினம்நூறு செபித்தாயாகில்

  thanmaiyudan thinamnooru sepiththaayaakil

தானான சன்யாசி யாச்சிரமம்மைந்தா

thaanaana sanyaasi yaachchirammainthaa

    தன்மையுடன் தானாகத் திறக்குங்காணே

  thanmaiyudan thaanaakath thirakkungkaanae.

The pupils of this ashram are clean in nature, who cleared all hair from their head and looks like sanyaasi. They perform homam and tharpanam* and have their food through begging.

They used to chant the mantra “om aiyum kiliyunj savvum” 100 times per day. Agathiyar says, on continuous chanting of mantra, they able to accomplish this level and are eligible to continue next level.

Let us see next two types of ashram in the upcoming post.

Stay tuned!!

*Soroopam – nature or form

*Tharpanam – libations of water to gods, hermits and manes

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Apart from the Siththar's tradition, the guru-sishya tradition has its long term journey even in Indian vedic culture. Till last century this guru-sishya practice did not lose its glory however, it becomes a completely extinct art of practice nowadays. Alas! Future generation will not even get a hint about this guru-sishya way of learning arts.

We always imagined ashram as small kudil (home built using various types of leafs like palm, coconut etc,) enclosed by beautiful garden, which lies in the outskirt of village or people community. There stays a guru and the pupils of that guru who came to learn from guru. Almost, all our imaginations depict the ashram as said above.

Is that a ashram? How it functioned? Are there any types and forms among ashrams? For these above series of question, we found answers from Agathiyar’s book titled “Agathiyar Paripooranam”. My ultimate aim is to share that information in this series.

Agathiyar says, there are 5 types of ashrams which are as follows:

Brahmacharya ashram

Grihastha ashram

Sannyasa ashram

Vanaprastha ashram

Athivarna ashram

These 5 types refer to five hierarchical level of ashrams. On completing one level, one can go to upper level and so on. It is more like nowadays, primary, high school, higher secondary, undergraduate and post graduate education level.

Since, Agathiyar describes the pupil in those levels of ashrams as follows:

பார்பிரமச் சாரியடா பிர்மாவாகும்

paarpriamach chaariyadaa pirmaavaakum

    பதிவான கிரகஸ்தன் விஷ்ணுவாகும்

    pathivaana kirakasthan vishnuvaakum

நேர்குருவாஞ் சன்யாசம் ருத்திரனாகும்

naerkuruvaanj sanyaasam ruththiranaakum

    நிலைவானப் பிரஷ்தனடா மயேசனாகும்

    nilaiyaanap pirashthanadaa mayaesanaakum

சீர்பெருகும் ஆதிவர்னாச் சிரமமைந்தா

seerperukum aathirvarnaach siramamainthaa

    சிவசிவா சதாசிவனாய்த் தெளிந்துகொள்ளு

    sivasivaa sathasivnith thelinthukollu

ஆரறிவா ரஞ்சுநிலை விரதம்பெற்று

aararivaa ranjunilai virathampetru

    அமர்ந்திருப்பான் கோடியிலே ஒருவன்றானே

    amarnthiruppaan koadiyil oruvanraanae.

Those whose lives in brahmacharya ashram are correlated to Lord Brahma, pupils of grihastha are correlated to Lord Vishnu, pupils in sannyasa ashram are correlated to Lord Rudra, pupils of vanaprastha ashram are correlated to Lord Maheshwara and pupils of athivarna ashram are correlated to Lord Sadasiva.  However, who completed all the above said level is in the ratio of one among the crore. 

Amazing right! How will be the pupil of those ashrams? What are all their functions? What might be their aim?

Let us see in the upcoming post. 

Stay tuned!!

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

We often tell about a person as ‘he disappeared mystically!!’ if we can not find him over time. Otherwise we heard the myth of ‘suddenly disappeared in one place and appeared somewhere in another place’ in fraction of second in many instances of our historical, magical stories.

Is it possible in real life?

Agathiyar says it as, absolutely possible event!! Many related notes are noted in book titled “agathiyar paripooranam”. He describes the preparation process of one anjanai mai, which is used in process of self disappearance of one’s structure. 

How to prepare this mai?

சித்தியுள்ள அஞ்சனந்தா னொன்றுகேளு

siththiyulla anjananthaa nonrukaelu

        திறமான தேவாங்கு காமரூபி

       thiramaana thaevaangku kaamaroobi

பத்தியுள்ள கருக்குருவி மூன்றின்பிச்சும்

paththiyulla karukkuruvi moonrinpichchum

      பாலகனே ஒன்றாக கருக்கிக் கொள்ளு

      paalakanae onraaka karukkik kollu

சுத்தமுள்ள முட்டோட்டி லிட்டுக்கொண்டு

suththamulla muttoatti littukkondu

     சூதுகப டில்லாமல் வருக்கும்போது

     soothukapa dillaamal varukkumpoathu

பத்தியுடன் தானுருகி மையாய்நிற்கும்

paththiyudan thaanuruki maiyaainirkum

    மார்க்கமுடன் கல்வமதில் வைத்துக்காணே

    maarkkamudan kalvamathil vaiththukaanae

காணவே பேரண்டத் தயிலம்விட்டு

kaanavae paerandath thayilamvittu

     கடைந்தெடுக்கும் போதிலிருக் கண்ணிற்காணும்

     kadainthedukkum poathiliruk kannirkaanum

ஊணவே ஓம்கிலிரங்ரங் கென்றேதான்

oonavae omkilirangrang kenraethaan

     உத்தமனே தான்செபித்து வழித்துக்கொண்டு

     uththamanae thaansepiththu vazhiththukkondu

பேணவே மதகரியின் கொம்பில்வைத்து

paenavae mathakariyin kombilvaiththu

     பிலமான சிமிழதனைப் பதனம்பண்ணி  

     pilamaana simizhathanaip pathanampanni

பண்ணியந்த மையெடுத்துத் திலதம்போட்டு

panniyantha maiyeduththuth thilathampoattu

     கண்ணிறைந்த காட்சியிலே நின்றால்மைந்தா

     kanniraintha kaatchiyilae ninraalmainthaa

காசினியி லுனதுருவைக் காணமாட்டார்

kaasiniyi lunathuruvaik kaanamaattaar

       புண்ணியனே மனதுகந்த யிடத்தில்நின்று

       punniyanae manathukantha yidaththilninru

போதமுடன் ஞானநெறி தன்னைப் பாரு

poathamudan gnaananeri thannaip paaru

       தன்னருளைத் தனதாகப் பார்த்துப்பின்பு

       thannarulaith thanathaakap paarththuppinpu

சங்கையுடன் திலதமதை யெடுத்துப்பாரே

sangkaiyudan thilathamathai yeduthhtuppaarae

        என்னசொல்வேன் உனதுரு கண்ணிற்காணும்

        ennasolvaen unathuru kannirkaanum.

Agathiyar asked to, burn out the pichchu*of lemur, karukkuruvi (bird) and kaamaroopi. Then take the above burned part in egg shell and fry it till it melts and become mai*. Now place this mai in kalvam* along with paerandath thailam and grind it well.

After grinding that mixture, collect it in a vessel made up of elephant tusk. While collecting, chant the mantra “om kili rahng rahng” continuously.

Now, mai has to be applied as thilakam* in forehead on the time when one want to disappear his own structure. Agathiyar says, now no one in the world can see him. Now, one must go to his favourite place and can perform yoga and meditation to find oneself. However, on wiping out the thilakam, his structure is now visible to others.

This post is just intended for sharing the Siththar’s information and possibility of the above said information needs further extendable research.

*Pichchu – It is one of the organs in the animal. It can be seen in any animal which have liver. It can be seen next to liver in blackish green colour. It will be in size of 1 or 2 inch. It is also called as “piththu”. It has to be used carefully without shaken.

*Mai – Black pigment

*Kalvam – It is kaind of roller, which was made out of stone, used by Siththars for grinding

*Thilakam – a small circular mark on the forehead

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

*Thiruneeru – the sacred ashes (used for Saivites mark)

Thiruneeru is principal symbol of saivite people, for whom Lord Shiva is principal god. Thiruneeru is otherwise named as iratchai, saaram, vipoothi, pasumam, pasitham. The cow dung of cow whose in taken food should mostly be cynodon dactylon and make it into small sized rounded pellets. Now, enclose these pellets with rice bran and put an pudam. Now, all these pellets gets burned out and become white ashes (named as neeru). Agathiyar says this as process of making pure thiruneeru.

Thiruneeru can be weared as two forms. The one form in which thiruneeru can be wore without gap is called “ulthoolanam”. The next form where thiruneeru is taken in index finger, middle finger and ring finger and wore as three parallel lines is called as “thiripundarikam”. The philosophical reason behind these forms of wearing thiruneeru is broad and extensive.

In previous days, thiruneeru is prepared by people according to their need however, the preparation method need certain restriction which are  given out by ancestors. Pure white thiruneeru is generally termed as best quality thiruneeru. However, adopting the above procedures by the manufacturer is highly impossible or might be low in recent days making of vipoothi. 

In Siththalogy, we got many notes of  extensive usage of vipoothi in many procedures viz, chanting, yantra, medicine etc,. Also, Agathiyar in his book, “Agathiyar Paripooranam” suggest the way of  getting this vipoothi from other person in his poem as follows;

ஆமப்பா சூட்சம்வெகு சூட்சமான

aamappaa sootchamveku sootchamaana

     அருமையுள்ள மந்திரத்தைத் தியானம்பண்ணி

     arumaiyulla manthiraththai thiyaanampanni

ஓமப்பா நல்லோர்க ளிடமாய்மைந்தா

oamappaa nallosrka lidamaaimainthaa

     உத்தமனே விபூதியுட நெதுவானாலும்

     uththamanae vipoothiyuda nethuvaanaalum

தாமப்பா தனதாக வாங்கும்போது

thaamappaa thanathaaka vaangkumpoathu

     சங்கையுட நவர்கள்செய்யுந் தவமெல்லாந்தான்

     sankaiyuda navarkalseyyun thavamellaanthaan

வாமப்பால் பூரணத்தின் மகிமையாலே

vaamappaal pooranaththin makimaiyaalae

     வந்துவிடும் மனதறிவால் மனதைப்பாரே

     vanthuvidum manatharivaal manathaippaarae.

மனதாக நல்லோர்க ளிடத்திலிந்த 

manathaaka nalloarka lidathilintha

     மந்திரத்தைத் தானினைத்துப் பூரித்தாக்கால்

     manthiraththaith thaaninaiththup pooriththaakkaal

மனதாக அவர்கள்செய்யுந் தவப்பலந்தான்

manathaaka avarkalseyyun thavappalanthaan

     மந்திரங்கள் தன்னுடனே வந்துசேரும்

     manthirangkal thannudanae vanthusaerum

மனதாக மூடர்வெகு வஞ்சர்கிட்ட

manathaaka moodarveku vanjarkitta

     மணிமந்திர பூதியுட நெதுவானாலும்

     manimanthira poothiyuda nethuvaanaalum

மனதாக அவர்களிடம் வாங்கும்போது

manathaaka avarkalidam vaangkumpoathu

     மக்களே அவர்கள்குணம் வருகும்பாரே

     makkalae avarkalkunam varukumpaarae.

On receiving vipoothi from one person, all the value of meditation and the character of giving person will get transferred to receiving person. Hence, one should keep this in mind and must receive vipoothi from one’s hand who is good in character otherwise, getting vipoothi from bad person will leads to wrong happenings.

On getting vippothi from good person, there is a trick to get full value which was given by Agathiyar.

What is that trick?

சாற்றியதோ ருபதேசம் நன்றாய்கேளு

saatriyathoa rupathaesam nanraaikkaelu

சங்கையுடன் ரூம்றீம் சிம்ராவென்று 

sangkaiyudan roomreem simraavenru

தேற்றியதோர் சித்தர்சிவ யோகிதானும்

thaetriyathoar siththarsiva yogithaanum

திருநீறு தானெடுத்துக் கொடுக்கும்போது

thiruneeru thaaneduththuk kodukkumpoathu

பார்த்திபனே மந்திரத்தை நினைத்துவாங்க

paarthipanae manthiraththai ninaiththuvaangka

பதிலாக அவர்பிலமும் வருகும்பாரே

pathilaaka avarpilamum varukumpaarae.

Agathiyar says, on receiving vipoothi from the hand of Siththars and Siva Yogiss, gnanis, chant the following mantra  “room Reem simraa” in mind silently, through which one will all the good values of meditation and good characters of giver.

Amazing information!!! Isn’t it? 

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

On searching about the shelter of Siththars, we come around three different types of information. First is their jeeva samadhi, second one is about the cave they lived and the third one is description about their ashram.

In our previous post on sathuragiri series, when I collected information concerning the shelter of various Siththars, it should be noted that, many were related to the information regarding caves. Moreover it is interesting to consider the fact that all these places lies serially and well interrelated to one another. 

This kindle the doubt that, whether these cave were naturally occurred one after another or made out artificially. Recently, in search of some other information among books, I found out some surprising note in Agathiayar’s book titled “Agathiyar Paripooranam”. It is surprising fact that, Siththars are well aware of performing the art of making the artificial caves.

Agathiyar’s concerned poem is as follows:

வாசிநிலை கண்டுசிவ யோகஞ்செய்ய

vaasinilai kandusiva yoganjseyya

மகத்தான புலத்தியமா ரிஷியேகேளு

makaththaana Pulaththiyamaa rishiyaekaelu

பேசவொண்ணா அந்தரங்க உண்மைதன்னை

paesavonnaa antharanga unmaithannai

பெரிதான எக்கியமா முனிதான்சொன்னார்

perithaana ekkiyamaa munithaansonnaar

நேசமுடன் மலைகளிலே குகையுண்டாக்க

naesamudan malaikalilae kukaiyundaakka

நீமகனே மனதுகந்த மலையிற்சென்று

neemakanae manathukantha malayirsenru

பாசமுடன னால்புறமுஞ் சுத்திப்பார்த்து

paasamudan naalpuramunj suththippaarththu

பதிவான யிடமதிலே குகைதான்செய்யே

pathivaana yidamathilae kukaithaanseyyae

குகையறிந்து செய்வதற்கு வகையைக்கேளு

kukaiyarinthu seyvatharkku vakiyaikkaelu

குருவான பூனீரு கல்லுப்போடு

guruvaana pooneeru kalluppoadu

தகையாத கரியுப்பு வெடியுப்யுத்தான்

thakaiyaatha kariyuppu vediyupyuththaan

சார்வான நவாச்சார மன்னபேதி

saarvaana navaachaara mannapaethi

பகையான மலைபேதி மாங்கிசபேதி

pakaiyaana malaipaethi maangisapaethi

பத்தியுள்ள கல்நாதம் கல்மதந்தான்

paththiyulla kalnaatham kalmathanthaan

புகையாத அரபொடியுங் கல்காந்தம்சிங்கிட்டம்

pukaiyaatha arapodiyung kalkaantham sinkittam

புண்ணியனே சரக்குவகை பதிமூன்றாச்சே

punniyanae sarakkuvakai pathimoonraachae

ஆச்சப்பா சரக்குவகை பதிமூன்றுந்தான்

aachappaa sarakkuvakai pathimoonrunthaan

அப்பனே சமபாகம் நிறுத்துக்கொண்டு

appanae samapaakam niruththukkondu

பாச்சப்பா கல்வமதில் பொடித்துநன்றாய்

paachappa kalvamathil podiththunanraai

பருசான யிரும்பினுட தாளிசேர்த்து

parusaana yirumpinuda thaalisaerthu

நீச்சப்பா யானைபரி கத்தம்விட்டு

neechappaa yaanaipari kaththamvittu

நிசமான புலிகரடி ரெத்தம்வார்த்து

nisamaana pulikaradi reththamvaarththu

வாச்சப்பா கொள்ளவித்த தண்ணீர்விட்டு

vaachappaa kollavaththa thaneervittu

மார்க்கமுடன் நவ்வலுட கம்பால்கிண்டே

maarkkamudan navvaluda kampaalkindae

கிண்டிநன்றாய் ரவியில்வைத்து தெளிவைநன்றாய்

kindinanraai raviyilvaiththu thelivainanraai

கிருபையுட னத்தெளிவை மலைமேலூத்த

kirupaiyuda naththelivai malaimaelooththa

சுண்டுநன்றாய்ச் சுவடியது உவடுபோலே

sundunanraaich chuvadiyathu uvadupoalae

சுத்தமுடன் பொங்கியது உப்பாம்பாரு

suththamudan pongiyathu uppaampaaru

கண்டிதமாய் நீருண்டு கல்லுப்புப்போல்

kandithamaai neerundu kalluppoal

கசிந்துமிக உருகுமடா அந்தவேளை

kasinthumika urukumadaa anthavaelai

தொண்டதுபோல் கூந்தாளஞ் செய்துகொண்டு

thondathupoal koonthaalanj seythukondu

திரமாக வெட்டியெடு குகைபோல்தானே

thiramaaka vettiyedu kukaipoalethaanae

தானான உவர்நீரைப் பின்னும்விட்டு

thaanaana uvarneeraip pinnumvittu

தன்மனதுக் கேற்கவே குகைதான்செய்து

thanmanathuk kaerkavae kukaithaanseithu

மானாகேள் குகையதுவும் நன்றாய்ச்செய்து

maanaakael kukaiyathuvum nanraaicheithu

மகத்தான உவர்நீங்க வகையைக்கேளு

makaththaana uvarneenga vakaiyaikkaelu

தேனான மதுஉடனே தண்ணீர்பாலும்

thaenaana mathuudanae thaneerpaalum

சிறுகரந்தைச் சாத்துடனே சேர்ந்துகொண்டு

sirukaranthaich saaththudanae saernthukondu

கோனான குகையைநன்றாய்க் கழுவிப்போட்டால்

koanaana kukaiyainanraaik kazhuvippoattaal

கொடுமையுள்ள உவர்நீங்கித் திறக்கும்பாரே

kodumaiyulla uvarneengith thirakkumpaarae

பாரப்பா யிவ்விதமாய்க் குகைதான்செய்து

paarappaa yivvithamaaik kukaithaanseithu

பத்தியுட னதிலிருந்து தவமேசெய்வாய்

paththiyuda nathilirunthu thavamaeseivaai

நேரப்பா தனித்திருந்து தவமேசெய்தால்

naerappaa thaniththirunthu thavamaeseithaal

நினைவதிலே பாய்ந்துரவி யொளிதான்காணும்

ninaivathilaae paaithnthuravi yolithaankaanum

சாரப்பா தனித்திருந்து ஒளிதான்பார்க்க

saarppaa thaniththirunthu olithaanpaarkka

தலைமலைகள் கெவிகள்வனம் தனில்சென்றார்கள்

thalaimalaikal kevikalvanam thanilsenraarkal

காரப்பா கண்ணொளியைக் கண்ணால்பார்க்க

kaarappaa kannoliyaik kannaalpaarkka

கருத்துறவே தனித்திருந்து கண்ணைப்பாரே

karuthhturavae thaniththirunthu kannaippaarae.

These poems are narrated by Agathiyar to his disciple Pulathiyar, as it is once told by Ekkiyamahaa munivar  to Agathiyar, which is a secret truth to do Siva Yoga for knowing vaasi. First the person should go to his favourite hill and roam around to find suitable place where, he can make his own cave.

Take the equal amount of following 13 ingredients viz; pioneer (red coloured water), crystalline salt, kariyuppu, vediyuppu, ammonium chloride, annapaethi, malaipaethi, maangisapaethi, kalnaatham, kalmaththam, arappodi, karkaantham and singittam in kalvam and then grind it well. Then put down the mixture in big iron vessel (called as thaali in Tamil) and pour yaanaiparikantham, blood of pulikaradi and also the boiled water of horsegram. Then place this vessel in sunlight and mix the mixture using twig of  jaumoon-lum tree.

After the reminiscent settled down, collect the clear liquid and pour it in the rock where you want to have your cave. After pouring the mixture, the place where the liquid spreads bosoms out and forms into salt. The so formed salt melts down like melting of crystalline salt in water. Now, mark the required area for cave and cut down it.

After cutting down, one can pour the liquid further on rock to get the desired depth. Now rock can be further cut down to deep. Now after achieving the desired structure, Agathiyar also told the way to stop the functioning of that cave further.

Now clean the cave with the equal amount of mixture of honey with water, milk and sirukaranthai extract, which will ultimately, stops the salt formation of cave. After making this cave, be strongly focused and start meditation alone in this cave. Now, mind will become focused to oneness and can view the radiance similar to sunlight on centre of brow. Agathiyar says, for seeing this radiance only, Siththars went forests and also he advises, in order to see that radiance, one should do meditation independently out of human community.

Interesting information! Isn’t it? Our ancestors used the techniques to melt down the rocks rather than cut it down. It will be definitely a marvelous achievement if further technological growth and usages happened in this regard. Our ancestor’s technological solution is not at all inferior compared to nowadays science!  Hence, it will be a sorrowful mistake, that we did not upgrade this technological achievement through modern research.

Interested readers can do further research in this regard.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Over decades, it is believed by people that, Siththars can change take any form of appearance at any second of time on their desire. However, we have no evidence to support or deny this belief. Basically, Siththars like to be autonomous which we can infer from their poems. They would like to live away from people community, in order to avoid the incoming hindrances which might affect their life path. They even like to be away from the people community who are not in their wavelength.

Even though they live independently in forests and mountains, it is highly unavoidable without hindrance and dangers from locality and surroundings. In order to face those dangerous situations, Siththars had performed numerous mystics.  Even nowadays too, they were doing certain kind of these mystics to protect themselves from tribal people, hunters, animals, birds and snake like crawling beings.

In that series, today we are going to see about one of the SIththar’s mystic trick from the following poem.

What is that trick?

Changing the appearance for the sake of not  attracting anyone’s attention is that magic.

How to perform that?

Agathiyar in his book “Agathiyar 12000” explained this as follows:

வந்தவகை சொல்லுமுன்னே அறிந்துகொண்டு

vanthavakai sollumunnae arinthukondu

      மனமகிழ்ந்து சொல்லுகிறேன் வகையாய்க்கேளு

     manamagiznthu sollukiraen vakaiyaaikkaelu

சொந்தமுடன் சகலசித்துந் தானேதானாய்

sonthamudan sakalasiththun thaanaethaanaai

      துலங்குதற்கு அந்தமடா மந்திரமூலம்

     thulangkuthar anthamadaa manthiramoolam

அந்தமுள்ள மூலமடா சிறீங்அம்மென்று

anthamulla moolamadaa sireengammenru

     அசைவற்று மவுனமதா யருட்கண்மேவி

     asaivatru mavunamathaa yarutkanmaevi

பந்தமுடன் கம்பமதாய் நின்றாயானால்

panthamudan kampamathaai nindraayaanaal

     பலனான தவப்பலத்தைப் பகுந்துகேளே

     palanaana thavappalaththaip pakunthukaelae.

கேளப்பா தவபலத்தைச் சொல்லக்கேளு

kaelappaa thavapalaththaich sollakkaelu

     கிருபையுடன் சிவயோகத் திருக்கும்போது

     kirupaiyudan sivayogath thirukkumpoathu

சூளப்பா மனிதர்கண்டால் மனிதர்போலாம்

soolappaa manitharkandaal manitharpoalaam

     சுகமான பெண்கள்கண்டால் பெண்கள்போலாம்

    sukamaana penkalkandaal penkalpoalaam

மேலப்பா யோகிகண்டால் யோகிபோலாம்

maelappaa yokikandaal yokipoalaam

     விசையான மிருகங்கள் கண்டுதானால்

     visaiyaana mirukangal kanduthaanaal

காலப்பா அந்தந்த வகைபோற்தோணும்

kaalappaa anthantha vakaipoarthoanum

     கருணையுடன் தவசிருந்த கருத்தைப்பாரே

     karunaiyudan thavasiruntha karuththaippaarae.

Before starting austerity or sivayogam, sit on a place and relax the mind and body. Now, focus the mind to oneness and start chanting the mantra “Sireeng am” by fixing the vision on centre of brow for 108 times. One should start austerity or sivayokam only after performing the above said mantra.

Those who done this will look like as follows; looks like ordinary man to common people, appears like a women to women, appears as yogi to yogis , for animals or birds they look like itself. Hence, there will not be any disturbance from the above said beings hence, one can achieve their goal without any external disturbances.

This is one among the infinite Siththar information available from their songs. Any interested readers or researchers can try this for proving the authenticity of information.

Original - www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Food, which is as essential as air is needed for the life of all living organisms including human beings. Siththars also noted the importance of the food in their songs. We can also quote some of our ancestral quotes like ‘food is medicine, medicine as food’ as an example.  

Agathiyar in his book ‘Vallaathi’ noted the process of food deposition in human body in his poem as follows:

சொன்னோமே யின்னமொரு சூட்சங் கேளு

sonnoamao yinnamoru sootchang kaelu

           சொல்லுவேன் பொசித்ததெல்லா மாறு பங்காய்

           solluvaen posiththathellaa maaru pangaai

முன்னேதான் மலத்திலொன்று மூத்திரத்தி லொன்று

munnaethaan malaththilonru mooththiraththi lonru

           மூளுமே தசையிலொன்று விந்தி லொன்று

           moolumae thasaiyilonru vinthi lonru

தன்னேதான் மூளைதனி லொன்று சேரும்

thannaethaan moolaithani lonru saerum

            சார்ந்திடுமே உதிரத்தி லொன்று மாக

            saarnthidumae uthiraththil lonru maaka

மன்னேதான் சயகாச யேக ரோகி

mannanaethaan sayakaasa yaeka roaki

            வலுவான அதிசாரம் வந்த பேர்க்கே

            valuvaana athisaaram vantha paerkkae.

வந்தபெருங் கிராணி குன்மம் எலும்பு ருக்கி

vanthaperung kiraani kunmm elumbu rukki

             வாங்காத கரத்தோர்களின் சாத்திய ரோகி

             vaangaatha karaththoarkalin saaththiya roaki

பந்தமுறத் தின்றதொன்று மாறி லப்பா

panthmurath thinrathonru maari lappaa

             பாலகனே நோயருந்தும் பாரு பாரு

             paalakanae noayarunthum paaru paaru

உந்தனுட விந்தழிந்தால் யெல்லாம் போச்சு

unthanuda vinthazinthaal yellaam pochu

              உண்டதெல்லாம் பாழாச்சு உறவும் போச்சு

              undathellaam pazhaachu uravum poachu

விந்துதனை இழந்துபல பிணிக்குள் ளாகி

vinthuthanai izhanthupala pinikkul laaki

              மெலிந்துகெட்டுப் போகாமல் விள்ளு வேனே

              melinthukettup poakaamal villu vaene.

Among the composition of food intakes, it gets divided as six  forms. One part becomes the waste  and gets excreted. Second part gets urinated out. Third part gets absorbed by muscles. Fourth part gets deposited at vinthu/naatham. Fifth part gets annihilated to brain and finally sixth part gets deposited into blood.

If the food is taken in the above right composition, then body becomes good and healthy. However, Agathiyar says, health become degraded if there is any change in the above said process. Irritable bowel syndrome, chronic dyspepsia, tuberculosis like diseases will come due to above said problem. Due to this, vinthu will also get destroyed. Hence it also induces other health problems which might ultimately make our food to go waste.

Alright! What we can do, if the food proportion get undivided properly?

Agathiyar gave us a solution for that problem too. One should effectively make poorana vallathi sooranam and should take it which will clear all the above said problems and body will become healthy. One can get this medicine from good Siddha doctor.

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Human body lost its significance when soul got out from the body.  We usually destroy that body by burning or burying underground. So human body has its significance and importance until human soul resides within.

Do you know, when the soul joins the human body?

Which one originates first soul or body?

Agathiyar gave answer for all the above questions in his book "Agathiyar Sayul Vedam".

சென்மமனிதர் தாமுஞ் சென்மிக்கும்வாறு கேளாய்

senmamanithar thaamunj senmikkumvaaru kaelaai

இன்னமுஞ் சுக்கிலத்தில் பிராணவாய்வதுவுஞ் சென்று

innamunj sukkilaththil piraanavaaivathuvanj senru

தின்னமாய் பிராணவாயுவு சென்றது கோபமுற்றி

thinnamaai piraanavaayuvu senrathu koapamutri

யுன்னுமாமி ரத்தஞ்சூழ்ந்து வுதாரணவாய் வளர்க்கம்

yunnamaami raththanjoozhnthu vuthaaranavaai valarkkam

சூழ்ந்து சுக்கிலதில் சுரோணிதங் கலக்குமென்று

soozhnthu sukkilathil suroanithang kalakkumenru

பூந்திடும் வியாதி மூன்றும் பொருந்திடும் குமிழிபோல

poonthidum viyaathi moonrum porunthidum kumizhipoal

ஏந்தியே திரளுமேழிலீரேழு தன்னிலூர்க்கு மாய்ந்த 

aenthiyae thiralumaezhilaeraezhu thanniloorkku maaintha

நாளிருபத்தைந்தி லருங்முளை போற்றோன்றும்

naalirupaththainthi larungmulai poatroanrum

- அகத்தியர் (Agathiyar)

The prana vaayu (oxygen) gets accumulated with sperm which gets life and cells get grow. On relationship with women, this sperm gets combined with women's ovum, there by forming a bubble which composed of three vikarpam viz, vaatham*, bile and phlegm. Then the bubble start growing inside uterus. And after 25 days it looks like a small new embryo which has no soul resides with.

முந்திய திங்கள்தன்னில் கருமுளைத்தது கட்டியாகும்

munthiya thingalthannil karumulaiththathu kattiyaakum

பிந்திய திங்கள் தன்னிற் பிடரிதோள் முதுகுமன்றி 

pinthiya thingal thannir pidarithoal muthukumanri

யுதிக்கும் மூன்றாந்திங்க ளுடல்விலா யரையுங்கால்கள்

yuthikkum moonraanthinga ludalvilaa yaraiyungaalkal

ளுந்திக்கு யுயிரும்வந்தே யிணைந்திடுமென்றே

lunthikku yuyirumvanthae yinainhthidumenrae.

- அகத்தியர் (Agathiyar)

The small new embryo at first month gets growing which become like a small tumour. On second month, back side, hair and shoulder get formed. On third month human body, rib and hip will get formed and on this point soul gets  reside into body. 

 Hence, on the completion of third month only the soul gets joins body and all other internal organs start growing with body growth.

All these information belongs to the era of no advanced scientific development. However the information are so specific and accurate where lies its significance. In none if the way, our Siththar's information are inferior to these days Scientifical research information which makes us more pride to remind the older ones thoughts.

*Vaatham – windy humour of the body

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalilthambika Rajasekaran

Agathiyar in his book "Agathiya Vaatha Sowmiyam" noted about Asta Ganapathy's and the principal moola mantra and the technique for chanting mantra to get relief from various diseases.

ஆமப்பா அஷ்டதிசைக் கரசாய்நின்ற

aamappaa ashtathisaik karasaaininra

அருமையுள்ள புலத்தியனே சொல்லக்கேளு

arumaiyulla Pulaththiyanae sollakkaelu

ஓமப்பா ஆதிகண பதிதானொன்று

oamappaa aathikana pathithaanonru

உறுதியுள்ள மகாகண பதிதானொன்று

urthiyulla magaakana pathithaanonru

தாமப்பா நடனகண பதிதானொன்று

thaamappaa nadanakan pathithaanonru

சங்கையுள்ள சக்திகண பதிதானொன்று

sangaiyulla sakthikana pathithaanonru

நாமப்பா சொல்லுகிறோம் ஒன்றாய்க்கேளு

namappaa sollukiroam onraaikkaelu

நன்மையுள்ள வாலகண பதிதானொன்றே

nanmaiyulla vaalakana pathithaanonrae.

ஒன்றான உச்சிட்ட கணபதிதானொன்று

onraana uchitta Ganapathithaanonru

உத்தமமே உக்கிரகண பதிதானொன்று

uththamamae ukkirakana pathithaanonru

நன்றான மூலகண பதிதானொன்று

nanraana moolakana pathithaanonru

நாட்டமுட அஷ்டகண பதிக்குமொன்றாய்க்

naattamuda ashtaGana pathikkumonraaik

குன்றாத மூலமந்திர சூக்ஷந்தன்னைக்

kunraatha moolamanthira sookshanthannaik

குறிப்புடனே சொல்லுகிறேன் குணமாய்க்கேளு

kurippudanae sollukiraen kunamaikkaelu

நின்றாடு மூலமடா ஆதிமூலம்

niraadu moolamadaa aathimoolam

நிலையறிந்து ஓம்கிலி அங்உங்கெண்ணே

nilaiyarinthu Omkili angungennae.

He also noted that there are 8 forms of Ganapathy  viz, Aadhi Ganapathy, Mahaa Ganapathy, Nadana Ganapathy, Sakthi Ganapathy, Bala Ganapathy, Uchista Ganapathy, Ukkira Ganapathy, Moola Ganapathy.

There is a single moola mantra for all 8 forms of Ganapathy. The moola mantra is "OM KILI ANG UNG". He describes the method of chanting and using this mantra as follows.

எண்ணமுடன் இடதுகையால் விபூதிவைத்து

ennamudan idathukaiyaal vipoothivaiththu

ஏகாந்த கணபதியின் சுழியைநாட்டி

aekaantha Ganapathiyin suzhiyainaatti

சொன்னமொழி தவறாமற் சுழியைப்பார்த்து

sonnamozhi thavaraamar suzhiyaippaarththu

சுத்தமுடன் ஓம்கிலி அங்உங்கென்று

suththamudan Omkili angungenru

தன்னகமே சாட்சியாய் இருநூற்றெட்டுத்

thannagamae saatchiyaai irunootrettuth

தான்செபித்து விபூதியைநீ கடாட்சித்தாக்கால்

thaansepiththu vipoothiyainee kadaatchiththaakkaal

முன்னிறைந்த சற்குருவின் கடாக்ஷத்தாலே

munniraintha sarguruvin kadaakshaththaalae

மூர்க்கமுடன் தீருகிற வியாதிகேளே

moorkamudan theerukira viyaathikaelae.

கேளப்பா சுரமுடனே சன்னிதீரும்

kaelappaa suramudanae sannitheerum

கெடியான குன்மமுடன் காசந்தீரும்

kediyaana kunmamudan kaasantheerum

சூளப்பா வஞ்சினையும் ஏவல்தீரும்

soolappaa vanjinaiyum aevaltheerum

சுருக்கான பலவிஷமுந் தோஷந்தீரும்

surukkaana palavishamun thoashantheerum

வாளப்பா கரப்பனொடு கெர்ப்பரோகம்

vaalappaa karappanodu kerpparoagam

வயற்றிலுள்ள திரட்சியெல்லாம் வாங்கிப்போகும்

vayitrilulla thiratchiyellaam vaangippoakum

ஆளப்பா அஷ்டதிசைக் கரசாய்நின்று

alappaa ashtathisaik karasaaininru

ஆதியென்ற பூரணத்தில் அழுந்தலாமே

aathiyenra pooranaththil azunhthalaamae.

Take considerable amount of vipoothi* in left hand and write the symbol of Ganapathi " ooh (உ)" upon that vipoothi. After that, focus your vision on that vipoothi and chant the above said mantra for 208 times.

Agathiyar says that, on wearing this chanted vipoothi, one get relieved from high fever, ulcer, tuberculosis and also freed from black magic. It also heal uterus related problems, eczema and thiratchi linked to stomach.

Interesting information! Right??

*Thiruneeru / vipoothi – the sacred ashes (used for Saivite mark)

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalilthambika Rajasekaran

In olden days, Hindu religion was divided into six subdivisions which has its own uniqueness. Each unique part has its own principal deity. The group of people who worshipping each god has its own name viz, group of people who worshipping Lord Vinayaka are termed as Ganapatya; Lord Shiva are termed as Shaivism; Lord Vishna are termed as Vaishanavism; Goddess Sakthi are termed as Sakthism (Saaktha); Lord Muruga are termed as Kumara and Lord Surya (Sun) are termed as Saura. Each group functioned like individual religion.

It seems Adi Shankara was the one who grouped all the above said divisions into single religion, as  Hinduism. Among the above mentioned groups, today is the birthday of Lord Vinayaka, principal God of Ganapatya, which is the first among the mentioned groups.

We usually worship the sathurthi thithi in the Tamil month Aavani* as the birthday of Lord Vinayaka. Some says Lord Vinayaka (Elephant faced) symbolize the mystical form of “OM”.

We can also see that, every Siththar started their books with  Vinayakar Kaapu*. In this auspicious day, I would like to put forth similar information. 

Agathiyar on his book, “Agathiyar Theetchavithi”, starts with Vinayakar salutation as follows:

“பாதிமதி யணிந்த பரமன் எனக்கிசைந்த

paathimathi yanintha paraman enakkisaintha

பருதிமதி சுழிமூன்றும் நன்றாய்ச் சொல்வேன்

paruthimathi suzhimoonrum nanraaich solvaen

வேதனைவா ராமல் முதற்தீட்சை மார்க்கம்

vaethanaivaa raamal muthartheetchai maarkkam

விளம்புவேன் மஹா கணபதி காப்பாமே

vilambuvaen mahaa Ganapathi kaappaamae”

- அகத்தியர் (Agathiyar)

Bogar in his book “Bogar Gnana Soothiram” started with Vinayakar Kaapu as:

"பெருமையுள்ள சதநூலைப் படுவதற்கு

perumaiyulla sathamoolaip paduvatharku

கருவூலந் திருமேனி தும்பிக்கையான்

karuvoolan thirumaeni thumbikkaiyan

கணபதி செந்தாமரைத்தாள் காப்பதாமே

Ganpathi senthaamaraiththaal kaappathaamae”

- போகர் (Bogar)

Romarishi starts with Vinayakar salutation in his book “Romarishi Vaithiyam 500” as follows:

"மூலமு தலாதார முடிவினின்ற

moolamu thalaathaara mudivininra

மூர்த்தியெனும் கணேசரது பாதங்காப்பு

mooethiyenum Ganesarathu paathangaappu”

- உரோமரிஷி (Roma Rishi)

Nandheesar in his book “Nandheesar Nikandu 300” also started with Vinayakar Kaapu as,

"வெள்ளியங் கிரியான் தந்த

velliyang kiriyaan thantha

வேழமா முகனே யெந்தன்

vaezhama mukanae yenthan

உள்ளினுக் குள்ளாய் நாளும்

ullinuk kullaai naanum

உரிவினுக் குருவாய் நின்று

urivinuk kuruvaai ninru”

- நந்தீசர் (Nandheesar)

Pathirakiriyar also started the importance of Vinayakar kaapu as follows:

"ஐஞ்சு கரத்தானின் அடியிணையைப் போற்றிசெய்து

ainju karaththaanin adiyinaiyaip poatriseithu

நெஞ்சிற் பொருந்தி நிலைபெறுவ தெக்காலம்?

nenjir porunthi nilaiperuva thekkaalam?”

- பத்ரகிரியார் (Pathrakiriyar)

Above all of these, Siththar Sivavaakkiyar, who putforth his philosophical thoughts rationally and who highly opposes the structural worship of Gods also started with Vinayakar salutation in his book Sivavaakkiyam, which is a considerable note to be pointed out.

"கரியதோர் முகத்தையுற்ற கற்பகத்தைக் கைதொழக்

kariyathoar mukaththaiyutra karpagaththaik kaithozhak

கலைகள் நூற்கண் ஞானமும் கருத்தில் வந்துதிக்கவே

kalaikal noorkan gnanamum karuththil vanhthuthikkavae”

- சிவவாக்கியார் (Sivavaakkiyar)

Similar quotes and information can be found in all Siththar notes which focused on Vinayakar salutation. On remembering, Lord Vinayakar on this auspicious day may bless us with his graciousness.

*Aavani – the fifth tamil month (mid of August to mid of September)

*Kaappu – invocation to deities at the commencement of a song composition

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran