KINGDOM OF SITHTHARS

We have got many Siththars poems which concealed information regarding the process of transferring soul between bodies. As far as, we consider the process of transferring a soul from live body to lifeless body is called ‘koodu vittu koodu paaithal’ in Tamil. Even of getting into new body, the souls has good memory about the past body’s information and also do the unfulfilled remained duties of newer body.

Korakkar saw a shepherd’s body near his cave that was dead due to snake’s biting. On seeing the sorrows of shepherd’s wife, Korakkar himself transferred his own soul into that shepherd’s body, thereby to eradicate the sorrow of her. Above information can be seen in the following poem:

கண்டதோ ரிடையன் றன்னைக் கதித்ததோர் நாகந்தீண்டி

kanda thoaridaiyan trannaik kathiththathoar naakantheendi

கொண்டதோ ரிடையன் சாகக் குறித்திடுந் தோழர்கண்டு

kondathoa ridaiyan saakak kuriththidun thoazharkandu

விண்டவன் மனையாளுக்கு வேகமாய்ச் சென்று சொல்லப்

vindavan manaiyaalukku vaegamaaich senru sollap

பண்டுள்ள விதியோ நான்தான் பாவியோ யென்றுவந்தாள்

pandulla vithiyoa naanthaan paaviyoa yenruvanthaal

வந்தவள் துயர்கண்டு மறுகூடு பாய் வதற்கு

vanthaval thuyarkandu marukoodu paai vatharku

அந்தமா கிரிக்குச் சென்று ஆக்கையைப் பதனஞ் செய்து

anthamaa kirikkuch senru aakkaiyaip pathananj seithu

நந்தனா மிடையன் கூட்டில் நயமுடன் பாய்ந்து பின்பு

nanthanaa midaiyan koottil nayamudan paainthu pinbu

முந்தியுள் ளிடையன் போல மங்கைமுன் வந்தார்

munthiyul lidaiyan poala mangaimun vanthaar.

One day, a king came to forest for hunting sees the Korakkar’s original body and thinks as it as some dead body. Hence he burnt that body in fire after sometime. Korakkar in shepherd’s body came into forest in search of his own body and found it missing. Therefore, he summoned his disciples Nagarjuna and Chanakya and then three of them visited many forest to see other Siththars. He stayed a year in each Siththar’s place and had enough kalpa. Then he lived a long life with that shepherd’s body.

Sattainathar was born on Kaasi in Saeniyar tribe got enlightenment and wisdom. On having kalpa, he travelled many places and then reached Sathuragiri, where he found a body of Brahmin. He then transferring his soul in that Brahmin’s body had many more kalpas and lived. This can be inferred from the following poem.

பெற்றுடன் வாழ்ந்தா ரந்தப் பேர்பெற்ற சட்டைநாதர்

petrudan vaazhnthaa ranhthap paerpetra sattainaathar

உற்றசேணியர் குலத்தி லுதித்துநெய் தொழிற் படித்து

utrasaeniyar kulaththi luthiththunei thozhir padiththu

நற்றமிழ் தேர்ந்து இந்த நானில மெய்க்க ஞானங்

natramizh thaernthu intha naanila meikka gnanang

கற்றுமே கற்பங் கொண்டு காசினி தனைவிட் டேகி

katramae karpang kondu kaasini thanaivit taeki

விட்டுடன் மலையி லேறி வேதைக ளநேகஞ் செய்து

vittudan malaiyi laeri vaethaika lanaekanj seythu

சட்டம தாக வேதான் சதுரமா கிரியில் வந்து

sattama thaaka vaethaan sathuramaa kiriyil vanthu

மட்டுடன் பிராமண தேக மதனிலே நுழைந் துகந்து

mattudan piraamana thaeka mathnilae nuzhain thukanthu

திட்டமாய் கற்பங் கொண்டு சிறப்புட னிருந்தார் பாரே

thittamai karpang kondu sirappuda nirunthaar paarae.

Konganavar who was born on shepherd’s tribe naturally lived by eating kalpa and been in good relationship with Palingar tribes. On that occasion, the leader of Palingar got died. On seeing the people’s sorrow, Siththar Konganavar himself got into that leader’s body. People overwhelmed in joy burnt Konganavar’s body. After that, he searched medicinal plants and climbers with help of Palingars then he prepared kalpa and lived a long life.

உள்ள கொங் கணரு மாதி யிடையனா யுலகந் தன்னில்

ulla Kon ganaru maathi yidaiyanaa yulakan thannil

மெள்ளவே கற்ப முண்டு வியப்பதாய் மலையில் வந்து

mellavae karpa mundu viyappathaai malaiyil vanthu

வள்ளலா யிருந்து பேரை வாங்கியே பளிங்க ரோடு

vallalaa yirunthu paerai vaangiyae palinga roadu

கள்ளமில் லாமல் வாழ்ந்து காட்டினி லிருந்து வந்தார்

kallamil laamal vaazhnthu kaattini lirunthu vanthaar.

வந்திடும் போதங் கேதான் மலைப்பளிங் கணுமே செத்து

vanthidum poathang kaethaan malaippaling kanumae seththu

விந்தையாய்ப் போகப் பார்த்து மிகவேதா னிரக்கங் கொண்டு

vinthaiyaaip poakap paarththu mikavaethaa nirakkang kondu

சந்தோஷ மாகத் தம்தன் சரீரத்தை வைத்து விட்டு

santhoasha maakath thamthan sareeraththai vaiththu vittu

இந்தநல் சரீரந் தன்னி லியல்புடன் பாய்ந்து விட்டார்

inthanal sariiran thanni liyalpudan paainthu vittaar.

விட்டதைப் பளிங்கர் கண்டு மிகவேகொங் கணர்தேகத்தை

vittathaip palingar kandu mikavaeKong kanarthaekaththai 

கட்டையில் வேகவைத்துக் களிப்புட னிருந்து விட்டார்

kattaiyil vaekavaiththuk kalippuda nirunthu vittaar

திட்டமாய்ப் பளிங்கரோடு சேர்ந்திலை செடிகள் கண்டு

thittamaaip palingaroadu saernthilai sedikal kandu

சட்டமாய்த் தெரிந்து கற்பந் தானுண்டு மலையில் வாழ்ந்தார்

sattamaaith therinthu karpan thaanundu malaiyil vaazhnthaar

மலையிலே வாசஞ் செய்து வந்தன ரங்கங் கேதான்

malaiyil vaasanj seithu vanthana rangang kaethaan

தொலைதனி லிருக்கும் பூடு துறவுடன் தெரிந்து கொண்டு

tholaithani lirukkum poodu thuravudan therinthu kondu

வலையினி லகப்படாமல் மலையெலாஞ் சுத்திச் சுத்தி

valaiyini lakappadaamal malaiyelaanj suththich suththi

இலைசெடி மரங்கள் தானும் இயல்புட னறிந்திருந்தார்

ilaisedi marangal thaanum iyalpuda narinhthirunthaar.

Similarly, we have much information regarding this soul transferring techniques of Siththars. Each of these poems has its background which told the humanity of those great people. As of now, research and further clarification can only be done by me. After collecting the information about this in series, then only it might be a starting point concerning this topic.  Further discussion and research can be done if I get Guru’s gracious blessings in future.

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

In previous post, we have seen that the process of leaving the soul from the body and joining in the same body or joining in the other body involves two steps viz: ‘the state of not leaving the body’ and ‘transferring of one’s soul into another body’. This art is also called as ‘parakaya pravesha’. On completing the first step, one can go to next step.

In deathless death state, all function of body becomes minimized with slow breathing. To achieve this stage, human body requires vigorous series of practices which is of two types. One type is of achieving kaya siddhi by eating kaya kalpa and another thing is achieving superior yoga siddhi by yogic practices. On practicing the above said procedures, one can achieve the deathless death state. However, recent scientific researches completely abandon or refuse to accept the possibility of above said stage.

Hence, marking the body to necessary stage/position is the first step of this art. Since, the body has to remain safe and healthy till soul resides back to body. That is why they secretly hidden their body in tree hole, forest, caves, etc,. If anything happened like destruction occurs to this body, one has to maintain or build up the freshly achieved body to certain structure by eating kaya kalpa. The information, we can found in Karuvoorar’s book titled ‘Karuvorrar Vaatha Kaaviyam’.

வழக்கத்தைச் சொல்லுகிறேன் நன்றாய்க் கேளு

vazhakkaththaich sollukiraen nanraaik kaelu

வகையுள்ள சித்தநாதர்கள் மாறிமாறிப் 

vagaiyulla siththanaatharkal maarimaarip

பழக்கமுள்ள கூடுவிட்டுக் கூடுபாய்வார்

pazhakkamulla kooduvittuk koodupaaivaar

பார்த்தவருங் காலமட்டு மிருந்து வாழ்வார்

paarththavarung kaalamattu mirunhthu vaazhvaar.

முழக்கமுடன் பின்புவந்து தன்சரீரம்

muzhukkamudan pinbuvanthu thansareeram

முழைந்து கொள்வார் தன்சரீரத் தப்பிப்போனால்

muzhainthu kolvaar thansareerath thappippoanaal

இளக்கமுள கற்பமதை சாப்பிட்டேன்தான்

ilakkamulla karpamathai saappiddaenthaan

இனிமையுடன் செடமலதைப் பெலஞ் செய்வாரே

inimaiyudan sedamalathaip pelanj seivaarae

பெலஞ் செய்வா ரதைவிட்டு மறுகூடேகிப்

pelanj seivaa rathaividdu marukoodaekip

பின்புமொரு கூடதனிற் பாய்ந்து வாழ்வார்

pinbumoru koodathanir paainthu vaazhvaar

நலமுடனே அவர்கள் செய்யுந் தொழிலையேதான்

nalamudanae avarkal seyyun thozhilaiyaethaan

நானெடுத்துச் சொல்ல வென்றால் நாவோயில்லை

naaneduththuch solla venraal naavoayillai.

பலமுடனே பரகாயஞ் செய்யும் பொழுது

palamudanae parakaayanj seyyum pozhuthu

பார்த்தாக்கால் வெகுசுருக்கு அதீதம் மெத்த

paarththaakkaal vegusurukku atheetham meththa

தலமுடனே தன்சரீர மொளித்து வைக்கத்

thalamudanae thansareera moliththu vaikkath

தான்செய்து வைத்துவைக்குங் குகையைப்பாரே

thaanseithu vaiththuvaikkung kukaiyaippaarae.

However, it is also a difficult thing to destroy the body which attains yoga siddhi and kaya siddhi. Siththar Thirumoolar, leaves his body and reside his soul to Samuthira Rajan, a king’s body and he was enjoying the family practice. On this occasion, one day he told all his secret past story to his wife and also told the location of his original body. Wife on hearing this, she thought that the original old body might be a hindrance to her happy family life. So, she asked the King (now Thirumoolar), the way of destroying the original body. King told the secret due to his affection on her. Queen, then sent her servant to destroy the original body of the Thirumoolar. Using the medicinal procedures, the servant destroyed that body. The above information is found from Karuvoorar’s poem as follows:

மற்றோருற் றோரும் மகிழ்ந்திருக்க இந்த

matroarur troarum makizhnthirukka intha

மாப்பிள்ளை பெண்ணும் பஞ்சணையில்

maappillai pennum panjanaiyil

சற்றே படுத்துச்சந் தோஷமுற்றுப் பின்பு

satrae paduththuchan thoashamutrup pinpu

தானிருந் தார்வெகு காலமட்டும்

thaanirun thaarvegu kaalamattum.

தாகம தாக யிருபேரு மொன்றாகச் 

thaagama thaaga yirupaeru monraagach

சந்தோஷ மாக யிருக்கையிலே

santhosha maaka yirukkaiyilae

மோகத்தி னாலேமுன் வந்த சரிதையை

moakaththi naalae vantha sarithaiyai

முற்றிலு மங்கே மொழிந்து விட்டார்

mutrilum mangae mozhinthu vittaar.

என்றைக் கிருந்தாலும் மோசம் வருமென்று

enraik kirunthaalum moasam varumenru

எண்ணியே மாது இவரிடத்தில் 

enniyae maathu ivaridaththil

நன்றான வார்த்தைகள் பலது பேசியே

nanraana vaarththikal palathu paesiyae

நன்மையுள்ள சன மெங்கேயென

nanmaiyulla sana mengaeyena

கேட்ட வுடனே குகையிலிருப்ப தாய்க்

kaetta vudanae kukaiyiliruppa thaaik

கெம்பீர மாகவுஞ் சொல்லி விட்டுத் 

kembeera maakavunj solli vittuth

தேட்ட முடனதை யாருஞ் சுடாரென்றும்

thaetta mudanathai yaarunj sudaarenrum

தீயிடுஞ் சேதியுஞ் சொல்லி விட்டார்

theeyidunj saethiyunj solli vittaar.

இந்த வகையெலாங் கண்டுகொண்டு அந்த

intha vakaiyelaang kandukondu antha

ஏந்திழை யாளும் புலையர்களை

aenthizhai yaalum pulaiyarkalai

விந்தை யுடனங்கு தானனுப் பிச்சடம்

vinthai yudanangu thaananup pichadam

விபரங் கூறியே வாக்களித்தாள்

viparang kooriyae vaakkaliththaal

மலையீனிற் சென்று குகையிற் பார்க்கையில்

malaiyeenir senru kukaiyir paarkkaiyil

மாது சொன்ன சடந்தானிருக்கப் 

maathu sonna sadanthaanirukkap

புலையர் கூடிச் சடத்தை மருந்துகள்

pulaiyar koodich sadaththai marunthukal

பூட்டியே மாட்டினார் தீயதனை

poottiyae maaddinaar theeyathanai

வெந்துநீ றாகியே போனபின்பு அதில்

venthunee raakiyae poanapinpu athil

மிக்க அஸ்திகளைத் தானெடுத்துச்

mikka asthikalaith thaaneduththuch

சந்தோஷ மாகவே ராஜாத்தி தன்னிடம்

santhosha maakavae raajaaththi thannidam

தான் காட்டிப் போயினா ரேபுலையர்

thaan kaattip poayinaa raepulaiyar.

இப்படியாக இது முடிந்த தென

ippadiyaaka ithu mudintha thena

யாருக்குந் தோணாம லேயிருக்கச் 

yaarukkun thoanaama laeyirukkach

செப்பமுள்ள திரு மூல ராஜனும்

seppamulla Thirumoola raajanum

சிறப்பாய் வேட்டைக்குந் தானெழுந்து

sirappaai vaettaikkun thaanezhunthu

வேட்டைக ளாடி முடித்தபின்பு மலை

vaettaika laadi mudiththapinpu malai

மீதிலிருக்குங் குகையினிற் போய்

meethilirukkung kukaiyinir poai

தாட்டிக மான சடத்தையுங் காணாமல்

thaattika maana sadaththaiyung kaanaamal

தவித்து மயங்கியங் கேயிருந்து 

thaviththu mayangiyang kaeyirunthu

வச்சிரந் தேகமதுஞ் சுட்டுக் கிடப்பதை

vachiran thaegamathunj suttuk kidappathai

மனதாரக் கண்ணாலே தான்பார்த்து

manathaarak kannaalae thaanpaarththu

உச்சித மாகத் தெரிந்து கொண்டு பின்பு

uchithamaakath therinthu kondu pinpu

ஊரினி லேவந்து சேர்ந் திருந்தார்

oorini laevanthu saernhthirunthaar.

இந்தப் படியிவர் தானிருக்க இவர்க்

inthap padiyivar thaanirukka ivark

கினிமை யாகிய சீஷனுந்தான்

kinimai yaakiya seeshanunthaan

விந்தையுட னெங்குத் தான்தேடி இங்கு

vinhthaiyuda nenguth thaanthaedi ingu

விருப்ப மாகவே தேடிவர

viruppa maakavae thaedivara

சீஷன் வருவதைக் கண்டு திருமூலர்

seeshan varuvathaik kandu Thirumoolar

செய்திகள் யாவு மவரிடத்தில்

seythikal yaavu mavaridaththil

நேசமுடன் சொல்லச் சீஷனுங் கண்டு

naesamudan sollach seeshanung kandu

நெடுஞ்சாண் கடையாக வேதானும்

nedunjaan kadaiyaaka vaethaanum.

பாதத்தில் வீழ்ந்து குருவென் றறிருந்துபின்

paathaththil veezhnthu kuruven rarirunthupin

பத்தி யொடுசில வார்த்தை சொல்லி

paththi yodusila vaarththai solli

நீத முடனேதான் தேடின சங்கதி

neetha muadanaethaan thaedina sangathi

நேர்த்தியாய்ச் சொல்லி முடித்துவிட்டு

naerththiyaaich solli mudiththuvittu

அன்றங்கு ராத்திரி தானிருந்து பின்

anrangu raaththiri thaanirunthu pin

அருமையுள்ள மனை யாள் தனக்கும்

arumaiyulla mania yaal thanakkum

சென்றங்கு ஓர்சேதி சொல்லா மலிவர்

senrangu orsaethi sollaa malivar

சேர்ந்தங் கிருவருந் தானேகி

saernthang kiruvarun thaanaeki

காடு மலைகள் கடந்து குகைதனைக்

kaadu malaikal kadanthu kukaithanaik

கண்டு யிருவரு மங்கிருந்து

kandu yiruvaru mangirunthu

தேடியே கற்பங்கள் சாப்பிட்டுப் பின்பவர்

thaediyae karpangal saappittup pinbavar

தேகசித்தி செய்து கொண்டிருந்தார்

thaekasiththi seithu kondirunthaar.

Hence, we may infer the deathless death state as the art of keeping the body strong and aligning the bodily functions in series. So that, one can make the function start and stop at desired time. On excelling in this stage, one can get undestroyable healthy body. However, further research on this regard may reveal the mystical information about anatomy and the human lifetime pages. Hence, interested person may search on this regard.

We can see the information and background concerning Siththar’s transferring of one’s soul into another body In the upcoming post.

Stay tuned!

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Among the 64 arts, “transferring of one’s soul into another body” is the 58th art and 6th among Siththar’s Astha Siddhi which is also called as ‘parakaya pravesha’. All of us known it as ‘koodu vittu koodu paaithal’ in simple Tamil.

In previous post, we have seen about, how the soul resides in the human body. And that soul will leave the body when the body get weaken and unstable. This proves of soul residing and leaving the body is apart or far away from human powers. So, attaining the power of leaving the soul from the body and again joining to body at any time is beyond one’s imaginary powers. Scientific growth research says this event as an impossible one.

Our ancestors make this impossible event as a possible one. Not one or two people but majority of Siththars has wrote notes about this event in their poems. My aim is to bring or collect some information regarding this topic herein this post.

Siththars divide our human body into two viz: physical body and astral body. On practicing certain procedures, we can separate one from another body and also make them join together later. This process is of two types: ‘the state of not leaving the body’ and another is ‘transferring of one’s soul into another body’. 

We are almost aware of transferring of one’s soul into another body. Then, what is the state of not leaving the body?

Siththars noted this state as deathless death state i.e., we make our body to motionless state like dead and makes them to live without food and water for few days to many years. This is called the deathless death state and can be attained by specific practice.

It seems, these practicing procedures were kept secret since I did not get any information so far from my collection. I might get it in future with Guru’s gracious blessings.

The state of not leaving the body is seen naturally among certain animals like mangrove killifish, burrowing frog, etc,. These animals lay still and motionless for few/many months without food and water. Then at the suitable time, it becomes normal and live normal life. In this state, animals behave such as they are dead. 

Interesting information, rite?

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran

Human body lost its significance when soul got out from the body.  We usually destroy that body by burning or burying underground. So human body has its significance and importance until human soul resides within.

Do you know, when the soul joins the human body?

Which one originates first soul or body?

Agathiyar gave answer for all the above questions in his book "Agathiyar Sayul Vedam".

சென்மமனிதர் தாமுஞ் சென்மிக்கும்வாறு கேளாய்

senmamanithar thaamunj senmikkumvaaru kaelaai

இன்னமுஞ் சுக்கிலத்தில் பிராணவாய்வதுவுஞ் சென்று

innamunj sukkilaththil piraanavaaivathuvanj senru

தின்னமாய் பிராணவாயுவு சென்றது கோபமுற்றி

thinnamaai piraanavaayuvu senrathu koapamutri

யுன்னுமாமி ரத்தஞ்சூழ்ந்து வுதாரணவாய் வளர்க்கம்

yunnamaami raththanjoozhnthu vuthaaranavaai valarkkam

சூழ்ந்து சுக்கிலதில் சுரோணிதங் கலக்குமென்று

soozhnthu sukkilathil suroanithang kalakkumenru

பூந்திடும் வியாதி மூன்றும் பொருந்திடும் குமிழிபோல

poonthidum viyaathi moonrum porunthidum kumizhipoal

ஏந்தியே திரளுமேழிலீரேழு தன்னிலூர்க்கு மாய்ந்த 

aenthiyae thiralumaezhilaeraezhu thanniloorkku maaintha

நாளிருபத்தைந்தி லருங்முளை போற்றோன்றும்

naalirupaththainthi larungmulai poatroanrum

- அகத்தியர் (Agathiyar)

The prana vaayu (oxygen) gets accumulated with sperm which gets life and cells get grow. On relationship with women, this sperm gets combined with women's ovum, there by forming a bubble which composed of three vikarpam viz, vaatham*, bile and phlegm. Then the bubble start growing inside uterus. And after 25 days it looks like a small new embryo which has no soul resides with.

முந்திய திங்கள்தன்னில் கருமுளைத்தது கட்டியாகும்

munthiya thingalthannil karumulaiththathu kattiyaakum

பிந்திய திங்கள் தன்னிற் பிடரிதோள் முதுகுமன்றி 

pinthiya thingal thannir pidarithoal muthukumanri

யுதிக்கும் மூன்றாந்திங்க ளுடல்விலா யரையுங்கால்கள்

yuthikkum moonraanthinga ludalvilaa yaraiyungaalkal

ளுந்திக்கு யுயிரும்வந்தே யிணைந்திடுமென்றே

lunthikku yuyirumvanthae yinainhthidumenrae.

- அகத்தியர் (Agathiyar)

The small new embryo at first month gets growing which become like a small tumour. On second month, back side, hair and shoulder get formed. On third month human body, rib and hip will get formed and on this point soul gets  reside into body. 

 Hence, on the completion of third month only the soul gets joins body and all other internal organs start growing with body growth.

All these information belongs to the era of no advanced scientific development. However the information are so specific and accurate where lies its significance. In none if the way, our Siththar's information are inferior to these days Scientifical research information which makes us more pride to remind the older ones thoughts.

*Vaatham – windy humour of the body

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalilthambika Rajasekaran

Cracked heel also called cracked feet is a problem among women which cause pain and make them suffer.  It is due to one of the fungal infection which makes the skin hard and rigid rather than soft and supple. The hardness of cracked feet makes it to look unpleasant. 5 among 10 women were suffering from this problem.

Even though the modern scientific medicine put forth cure for this cracked heel, it is known truth that it is expensive and also it is not a complete cure. However, Theraiyar gives out two simple remedy for this problem, which we discussed below.

Theraiyar in his book ‘Theraiyar Vaagadam’ gives out the following cure for cracked heels.

"உப்பு மண்புழுங் கரிசியூ மத்தவித் திந்துப்புத் தயிரொ

uppu manpuzhung karisiyoo maththavith thinhthupith thayiro

டெருக்கம்பால் ஒக்க விரைப்பன விற்பா தப்பிளப் படங்கப்பூச

terukkam okka viraippana virpaa thappilap padangappoosa

நிலைவிற் றாமரை யாங்காலே யறுத்துப் போடும் வேரோடே

nilaivir traamarai yaangaalae yaruththup poadum vaeroadae.”"

The following ingredients viz, saline soil, puzhungal arisi*, datura seed, rock salt should be taken in equal amount and grind to paste using curd. Mix the yarcum milk to above paste and apply it on the affected cracked feet. This will cure the fungal infection and make the foot soft. The foot will become soft like lotus.

For same problem, Theraiayar gives another cure too, which is as follows:

"காத்துக் கஞ்சிநீர்காலசா தத்தினடுக்

kaaththuk kanjineerkaalasaa thaththinaduk

கொண் ணெறித்தி ரிக்குதென

kon neriththi rikkuthena

நீற்றுப் பாலநெய்யில்காலிட வல்லீரெல்

neetrup paalaneyyilkaalida valleerel

சேத்துத் தாமரை செய்யிதழொக்குமே

saeththuth thaamarai seyyithazhokkumae."

Theraiyar says that, put your cracked foot on filtered hot steaming rice water or apply the paste of steaming rice grinded using above said filtered water and stone-lime will give the softer foot like lotus flower.

Simple remedy right.!

*Puzhungal arisi – rice husked from parboiled paddy

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalilthambika Rajasekaran

Agathiyar in his book "Agathiya Vaatha Sowmiyam" noted about Asta Ganapathy's and the principal moola mantra and the technique for chanting mantra to get relief from various diseases.

ஆமப்பா அஷ்டதிசைக் கரசாய்நின்ற

aamappaa ashtathisaik karasaaininra

அருமையுள்ள புலத்தியனே சொல்லக்கேளு

arumaiyulla Pulaththiyanae sollakkaelu

ஓமப்பா ஆதிகண பதிதானொன்று

oamappaa aathikana pathithaanonru

உறுதியுள்ள மகாகண பதிதானொன்று

urthiyulla magaakana pathithaanonru

தாமப்பா நடனகண பதிதானொன்று

thaamappaa nadanakan pathithaanonru

சங்கையுள்ள சக்திகண பதிதானொன்று

sangaiyulla sakthikana pathithaanonru

நாமப்பா சொல்லுகிறோம் ஒன்றாய்க்கேளு

namappaa sollukiroam onraaikkaelu

நன்மையுள்ள வாலகண பதிதானொன்றே

nanmaiyulla vaalakana pathithaanonrae.

ஒன்றான உச்சிட்ட கணபதிதானொன்று

onraana uchitta Ganapathithaanonru

உத்தமமே உக்கிரகண பதிதானொன்று

uththamamae ukkirakana pathithaanonru

நன்றான மூலகண பதிதானொன்று

nanraana moolakana pathithaanonru

நாட்டமுட அஷ்டகண பதிக்குமொன்றாய்க்

naattamuda ashtaGana pathikkumonraaik

குன்றாத மூலமந்திர சூக்ஷந்தன்னைக்

kunraatha moolamanthira sookshanthannaik

குறிப்புடனே சொல்லுகிறேன் குணமாய்க்கேளு

kurippudanae sollukiraen kunamaikkaelu

நின்றாடு மூலமடா ஆதிமூலம்

niraadu moolamadaa aathimoolam

நிலையறிந்து ஓம்கிலி அங்உங்கெண்ணே

nilaiyarinthu Omkili angungennae.

He also noted that there are 8 forms of Ganapathy  viz, Aadhi Ganapathy, Mahaa Ganapathy, Nadana Ganapathy, Sakthi Ganapathy, Bala Ganapathy, Uchista Ganapathy, Ukkira Ganapathy, Moola Ganapathy.

There is a single moola mantra for all 8 forms of Ganapathy. The moola mantra is "OM KILI ANG UNG". He describes the method of chanting and using this mantra as follows.

எண்ணமுடன் இடதுகையால் விபூதிவைத்து

ennamudan idathukaiyaal vipoothivaiththu

ஏகாந்த கணபதியின் சுழியைநாட்டி

aekaantha Ganapathiyin suzhiyainaatti

சொன்னமொழி தவறாமற் சுழியைப்பார்த்து

sonnamozhi thavaraamar suzhiyaippaarththu

சுத்தமுடன் ஓம்கிலி அங்உங்கென்று

suththamudan Omkili angungenru

தன்னகமே சாட்சியாய் இருநூற்றெட்டுத்

thannagamae saatchiyaai irunootrettuth

தான்செபித்து விபூதியைநீ கடாட்சித்தாக்கால்

thaansepiththu vipoothiyainee kadaatchiththaakkaal

முன்னிறைந்த சற்குருவின் கடாக்ஷத்தாலே

munniraintha sarguruvin kadaakshaththaalae

மூர்க்கமுடன் தீருகிற வியாதிகேளே

moorkamudan theerukira viyaathikaelae.

கேளப்பா சுரமுடனே சன்னிதீரும்

kaelappaa suramudanae sannitheerum

கெடியான குன்மமுடன் காசந்தீரும்

kediyaana kunmamudan kaasantheerum

சூளப்பா வஞ்சினையும் ஏவல்தீரும்

soolappaa vanjinaiyum aevaltheerum

சுருக்கான பலவிஷமுந் தோஷந்தீரும்

surukkaana palavishamun thoashantheerum

வாளப்பா கரப்பனொடு கெர்ப்பரோகம்

vaalappaa karappanodu kerpparoagam

வயற்றிலுள்ள திரட்சியெல்லாம் வாங்கிப்போகும்

vayitrilulla thiratchiyellaam vaangippoakum

ஆளப்பா அஷ்டதிசைக் கரசாய்நின்று

alappaa ashtathisaik karasaaininru

ஆதியென்ற பூரணத்தில் அழுந்தலாமே

aathiyenra pooranaththil azunhthalaamae.

Take considerable amount of vipoothi* in left hand and write the symbol of Ganapathi " ooh (உ)" upon that vipoothi. After that, focus your vision on that vipoothi and chant the above said mantra for 208 times.

Agathiyar says that, on wearing this chanted vipoothi, one get relieved from high fever, ulcer, tuberculosis and also freed from black magic. It also heal uterus related problems, eczema and thiratchi linked to stomach.

Interesting information! Right??

*Thiruneeru / vipoothi – the sacred ashes (used for Saivite mark)

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalilthambika Rajasekaran

In olden days, Hindu religion was divided into six subdivisions which has its own uniqueness. Each unique part has its own principal deity. The group of people who worshipping each god has its own name viz, group of people who worshipping Lord Vinayaka are termed as Ganapatya; Lord Shiva are termed as Shaivism; Lord Vishna are termed as Vaishanavism; Goddess Sakthi are termed as Sakthism (Saaktha); Lord Muruga are termed as Kumara and Lord Surya (Sun) are termed as Saura. Each group functioned like individual religion.

It seems Adi Shankara was the one who grouped all the above said divisions into single religion, as  Hinduism. Among the above mentioned groups, today is the birthday of Lord Vinayaka, principal God of Ganapatya, which is the first among the mentioned groups.

We usually worship the sathurthi thithi in the Tamil month Aavani* as the birthday of Lord Vinayaka. Some says Lord Vinayaka (Elephant faced) symbolize the mystical form of “OM”.

We can also see that, every Siththar started their books with  Vinayakar Kaapu*. In this auspicious day, I would like to put forth similar information. 

Agathiyar on his book, “Agathiyar Theetchavithi”, starts with Vinayakar salutation as follows:

“பாதிமதி யணிந்த பரமன் எனக்கிசைந்த

paathimathi yanintha paraman enakkisaintha

பருதிமதி சுழிமூன்றும் நன்றாய்ச் சொல்வேன்

paruthimathi suzhimoonrum nanraaich solvaen

வேதனைவா ராமல் முதற்தீட்சை மார்க்கம்

vaethanaivaa raamal muthartheetchai maarkkam

விளம்புவேன் மஹா கணபதி காப்பாமே

vilambuvaen mahaa Ganapathi kaappaamae”

- அகத்தியர் (Agathiyar)

Bogar in his book “Bogar Gnana Soothiram” started with Vinayakar Kaapu as:

"பெருமையுள்ள சதநூலைப் படுவதற்கு

perumaiyulla sathamoolaip paduvatharku

கருவூலந் திருமேனி தும்பிக்கையான்

karuvoolan thirumaeni thumbikkaiyan

கணபதி செந்தாமரைத்தாள் காப்பதாமே

Ganpathi senthaamaraiththaal kaappathaamae”

- போகர் (Bogar)

Romarishi starts with Vinayakar salutation in his book “Romarishi Vaithiyam 500” as follows:

"மூலமு தலாதார முடிவினின்ற

moolamu thalaathaara mudivininra

மூர்த்தியெனும் கணேசரது பாதங்காப்பு

mooethiyenum Ganesarathu paathangaappu”

- உரோமரிஷி (Roma Rishi)

Nandheesar in his book “Nandheesar Nikandu 300” also started with Vinayakar Kaapu as,

"வெள்ளியங் கிரியான் தந்த

velliyang kiriyaan thantha

வேழமா முகனே யெந்தன்

vaezhama mukanae yenthan

உள்ளினுக் குள்ளாய் நாளும்

ullinuk kullaai naanum

உரிவினுக் குருவாய் நின்று

urivinuk kuruvaai ninru”

- நந்தீசர் (Nandheesar)

Pathirakiriyar also started the importance of Vinayakar kaapu as follows:

"ஐஞ்சு கரத்தானின் அடியிணையைப் போற்றிசெய்து

ainju karaththaanin adiyinaiyaip poatriseithu

நெஞ்சிற் பொருந்தி நிலைபெறுவ தெக்காலம்?

nenjir porunthi nilaiperuva thekkaalam?”

- பத்ரகிரியார் (Pathrakiriyar)

Above all of these, Siththar Sivavaakkiyar, who putforth his philosophical thoughts rationally and who highly opposes the structural worship of Gods also started with Vinayakar salutation in his book Sivavaakkiyam, which is a considerable note to be pointed out.

"கரியதோர் முகத்தையுற்ற கற்பகத்தைக் கைதொழக்

kariyathoar mukaththaiyutra karpagaththaik kaithozhak

கலைகள் நூற்கண் ஞானமும் கருத்தில் வந்துதிக்கவே

kalaikal noorkan gnanamum karuththil vanhthuthikkavae”

- சிவவாக்கியார் (Sivavaakkiyar)

Similar quotes and information can be found in all Siththar notes which focused on Vinayakar salutation. On remembering, Lord Vinayakar on this auspicious day may bless us with his graciousness.

*Aavani – the fifth tamil month (mid of August to mid of September)

*Kaappu – invocation to deities at the commencement of a song composition

Original – www.siththarkal.com

Translated by Lalithambika Rajasekaran